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Il Tetragramma biblico (YHWH) o il trigramma (YHW) non compaiono in nessun manoscritto greco del Nuovo Testamento. I manoscritti del Nuovo Testamento greco contengono sempre la parola greca Kyrios (Signore) nelle citazioni di brani dell'Antico Testamento in cui il testo ebraico contiene il tetragramma. Alcuni studiosi, tuttavia, hanno ipotizzato che i manoscritti originali del Nuovo Testamento (non pervenuti a noi) potessero contenere il tetragramma (al posto di "Kyrios"), in quanto, secondo loro, al tempo della redazione dei vangeli anche i testi della versione greca dell'Antico Testamento citati dagli evangelisti contenevano ancora il tetragramma.

Indice

ManoscrittiModifica

C'è una lacuna tra gli autografi e i più antichi manoscritti del Nuovo Testamento greco con il primo testo trasmesso,[1][2][3] e nessuno di questi manoscritti esistenti contiene il tetragramma.[4] Nei passi in cui gli autori neotestamentari citano l'AT essi usano il termine Kyrios solitamente senza l'articolo determinativo (o molto raramente "theos").[4] Il testo dei più antichi manoscritti del Nuovo Testamento P52, P90, P98 e P104, non include alcun versetto in cui il nome divino o Κύριος appare, (citando un verso del Vecchio Testamento con YHWH),[5][6] delimitando quelli esistenti a c. 200 (secolo III era comune) in poi (P46, P66, P75, quasi due secoli dopo gli originali).[7][8][9][10][11] Nei suoi studi, Gerard Gertoux menziona che P52 e P90 non presentano una nomina sacramentale, usando questo fatto per sostenere la sua opinione secondo cui il nome divino appariva nei manoscritti autografi.[12] Quindi, quando Gertoux ricostruisce il testo del P52, conclude che conteneva il tetragrammaton, ma nella ricostruzione del P90 ha considerato che Kurios poteva apparire nella sua forma completa per sostituire YHWH.[12] Gli studiosi hanno avanzato numerose teorie sull'origine del nome sacro. Un ovvio parallelo è la pratica ebraica di scrivere il nome divino come il tetragramma ebraico anche nelle Scritture greche.

Negli studi condotti tra varianti esistenti nelle copie del Nuovo Testamento, la stragrande maggioranza degli studiosi concorda sul fatto che il Nuovo Testamento è rimasto abbastanza stabile con solo molte varianti minori (ad esempio, Daniel B. Wallace, Michael J. Kruger, Craig A. Evans, Edward D Andrews Kurt Aland, Barbara Aland, FF Bruce, Fenton John Anthony Hort, Brooke Foss Westcott, Sir Frederic Kenyon, Jack Finegan, Archibald Thomas Robertson). Bart D. Ehrman,[1] Helmut Koester e alcuni altri studiosi ritengono che nei primi cento anni si siano verificate delle revisioni.[2]

Nomina SacraModifica

George Howard (professore emerito presso l'Università della Georgia) afferma che κυριος e θεος erano i primi termini sacri usati quando gli scribi cristiani gentili (non ebrei) copiarono il tetragramma quando "non trovarono motivi tradizionali per conservare il tetragrammaton".[13] Larry Hurtado (Professore emerito di Lingua, letteratura e teologia del Nuovo Testamento all'Università di Edimburgo) sostiene che l'innovazione dei nomina sacra favorì l'introduzione della dottrina della Santa Trinità nel cristianesimo.[13] Nei manoscritti del Nuovo Testamento greco i nomina sacra compaiono intorno al III secolo in poi.[14] Pavlos Vasileiadis (ricercatore post-doc in studi biblici presso l'Università Aristotele di Salonicco) afferma: "l'uso successivo delle forme contratte degli originali nomina sacra κ[ύριο]ς [(κς)] e θ[εό]ς [(θς)] nei manoscritti cristiani probabilmente riflette la pratica ebraica di sostituire il Tetragrammaton di י[הו]ה,"[15] traslitterato in koiné greco come ιά.[16]

G. Howard propone il cambio dei nomina sacra al posto di YHWH,[17] del II secolo e.c.[4] Harry Y. Gamble (Professore Emerito e Cattedra di Studi Religiosi all'Università della Virginia) "seguendo G. Howard, ricostruì uno scenario simile per la creazione dei nomina sacra."[18][1] Philip Wesley Comfort (Professore di greco e del Nuovo Testamento al Seminario episcopale della Trinità) citando H. Gamble e G. Howard, presenta i manoscritti del Vecchio Testamento greco esistenti che contengono il nome di Dio e conclude: "I cristiani (che fossero ebrei o gentili) avrebbero prima usato i nomina sacra nei testi dell'Antico Testamento greco, e poi trasferito questa pratica ai manoscritti del Nuovo Testamento."[18] Comfort sostiene anche che i nomina sacra sono attestati nei manoscritti del secondo secolo,[18] e congettura che se è possibile mettere "l'origine di quella pratica agli autografi e/o alle prime pubblicazioni degli scritti del Nuovo Testamento,ciò spiega la proliferazione universale da allora in poi."[18]

Opinioni sulla teoria di un YHWH originaleModifica

Nel 1977 George Howard pubblicò una tesi (che è stata considerata "influente")[19] che proponeva che YHWH (in ebraico o greco) fosse rimosso dalle copie greche del Nuovo Testamento a partire dal II secolo, basandosi su tre osservazioni:

«1) i traduttori della LXX mantennero il nome divino in ebraico o paleo ebraico nel testo greco - almeno, è ciò che indicano i manoscritti dell'era pre-cristiana; 2) furono i cristiani, non gli ebrei, a sostituire queste istanze del nome con κύριος; e 3) la tradizione testuale del NT contiene varianti che vengono spiegate bene in questo contesto.[20][21]»

Frank Shaw analizza i diversi oppositori di Howard e afferma:

«La tesi di Howard ha generalmente suscitato reazioni negative, come quelle di C. Osburn, D. Juel o Bruce M. Metzger. Nel caso di Metzger, Shaw mostra come la tesi di Howard sia stata forse distorta e citata nel modo sbagliato ... ma il dato più interessante è il completo silenzio sulla tesi correlata, vale a dire, che Shem Tov ha assunto un incarico per il nome in vari modi. I passaggi del Vangelo sostengono l'idea del suo impiego primitivo nel NT. Howard non è confutato su questo punto.

Nessuno specialista ha fornito una soluzione soddisfacente alle varianti riportate da Howard. Come sfondo, qui si potrebbe far avanzare l'ipotesia che dietro queste varianti ci siano le controversie cristologiche - che all'inizio sembra soddisfacente, ma Shaw sottolinea alcuni problemi latenti. In modo sbalorditivo, i grandi specialisti di critica testuale come Metzger ed Ehrman non affrontano direttamente la tesi di Howard sulle varianti, che è prontamente descritta come "altamente speculativa" (Osburn). Coloro che hanno sostenuto la tesi di Howard citano spesso Romani 10,13 come un caso emblematico; ma Howard non ha mai citato questo versetto nel suo studio: non si può confutare la sua tesi su questo terreno. Shaw cita alcuni studiosi che comprendono questo passaggio e la citazione di Gioele, riferendosi al Padre.[21][20]»

F. Shaw menziona anche che Albert Pietersma e Larry Hurtado non hanno confutato coerentemente le argomentazioni di Howard.[21][20] Insieme a Howard, David Trobisch,[22][23] Rolf Furuli,[24][25][26] (Professore emerito in lingue semitiche all'Università di Oslo fino al suo pensionamento) e altri hanno suggerito che il Tetragrammaton potrebbe essere stato rimosso dai manoscritti greci. Nel libro Archaeology and the New Testament (Archeologia e Nuovo Testamento), John McRay (Professore emerito del Nuovo Testamento e archeologia al Wheaton College) scrisse che gli autografi del Nuovo Testamento possono avere mantenuto il nome divino nelle citazioni dell'Antico Testamento.[27][28]

I manoscritti autografi del Nuovo Testamento furono persi presto, ed è ampiamente accettato che provenissero dall'origine ebraica,[27][29] (cioè Richard Bauckham,[30] (Professore all'Università di St. Andrews) e Mark Allan Powell,[31] (Professore del Nuovo Testamento al Trinity Lutheran Seminary). Il più antico manoscritto noto, il P52, è un manoscritto cristiano,[32][13] e si presume che il nomina sacra fosse assente.[33][34][35] Robert Shedinger (professore di religione al Luther College) citando Howard e le prove interne della Diatessaron, dà a θεος un cambiamento intermedio prima di κυριος nelle copie greche del Nuovo Testamento,[15][36][37] come Kristin De Troyer (Professore di Vecchio Testamento all'Università di Salisburgo) lo propose nell'Antico Testamento.[15][38]

In Apocalisse. 1:4 appare ὁ ὤν e Gerard Mussies postulò un tetrapuncta originale,[39][40][41] e F. Shaw "puntano ad altre istanze in Revelation che potrebbero supportare questa posizione (Ap. 1.8, 4.8, 2.13)."[20][21]

In New Testament Abstracts (concetti astratti del nuovo testamento) si legge:

«"Nel greco precristiano [manoscritti] dell'AT, il nome divino non è stato reso da" kyrios "come è stato spesso pensato. Di solito il Tetragramma era scritto in aramaico o in lettere paleo-ebraiche ... In un secondo momento, surrogati come "theos" [Dio] e "kyrios" hanno sostituito il Tetragramma ... C'è una buona ragione per credere che un modello simile si sia evoluto nel NT, cioè il nome divino era originariamente scritto nelle citazioni del NT e nelle allusioni all'AT, ma nel corso del tempo è stato sostituito da surrogati."[42]»

I manoscritti della Septuaginta e altre recensioni pre-cristiane o contemporanee all'età apostolica presentano il tetragrammaton in ebraico nel testo greco,[43][44][45] o usano il greco trigrammaton ΙΑΩ (4Q120).[44] Anche il manoscritto post-netestamento della Settanta LXXP.Oxy.VII.1007 che contiene un doppio yohd per rappresentare il nome di Dio,[13][44] e P.Oxy.LXXVII 5101 datato tra il 50 e.c. e il 150 e.c. che ha il tetragrammaton, sia da un periodo post-storico di Gesù, come altre traduzioni greche fatte nel II secolo da Aquila di Sinope, Simmaco l'Ebionita e Teodozione, e altre traduzioni anonime contenute in Exapla (Quinta, Sextus e Septima).

Pavlos Vasileiadis, non è d'accordo con il punto di vista di un originale κυριος invece del tetragramaton nella Bibbia alessandrina. Vasileiadis citando J. A. Fitzmyer, H. Balz, Schneider, Grenz, McDonough, Howard, Shedinger, Muraoka, stabilisce:

«Gesù, i suoi primi seguaci, e di conseguenza gli autori del NT, seguono questa pratica [di scrivere kurios]? Negli ultimi decenni questa domanda si ripropone sempre più frequentemente nella ricerca in primo piano. La risposta non è così ovvia come potrebbe sembrare. Tenendo presente che κύριος nelle ultime copie LXX viene utilizzato per rendere più di venti termini ebraici corrispondenti o combinazioni di termini della Bibbia ebraica, in modo simile il termine κύριος comprende informazioni più ricche nel NT greco.[15]»

Vasileiadis e Nehemia Gordon citano R. Furuli, F. Shaw, Lloyd Gaston e G. Howard stabiliscono che:

«A livello concettuale, mentre alcuni sostengono che Gesù ei suoi discepoli osservarono la proscrizione contro il parlare del Tetragrammaton, altri hanno concluso che "è possibile che nel discorso orale Gesù e i discepoli vocalizzassero il nome divino". Alcuni si sono spinti fino a suggerisce che "Gesù non conosceva la paura ebraica di pronunciare il nome di Dio.

A livello testuale, il Tetragrammaton non è stato trovato in nessun manoscritto greco sopravvissuto del Nuovo Testamento. Questo significa che gli autori cristiani hanno scelto di usare termini come θεος e κυριος per tradurre il Tetragrammaton? Per ora non possiamo dare una risposta definitiva. Come discusso sopra, sembra improbabile che la convenzione dal Tetragrammaton al κυριος - come una sorta di Settanta-tipalismo - esistesse quando furono scritti i testi del Nuovo Testamento. Le prime copie superstiti del Nuovo Testamento usano il nomina sacra, una convenzione scribale per rendere termini come Dio e Signore, che si espanse rapidamente e ampiamente insieme al rapido aumento della copia della Bibbia cristiana. Ma diventa evidente dal parallelo sviluppo della tradizione della Vecchia Grecia / Settanta che questa pratica appare per la prima volta solo nel II secolo dC e senza seguire uno schema rigorosamente uniforme. Sebbene manchi il supporto per l'uso del Tetragrammaton nei manoscritti del Nuovo Testamento greco, è spesso possibile identificare dove κυριος riflette il Tetragrammaton in contrasto con dove riflette termini ebraici come adoni usati da uomini mortali e angeli. Diversi studiosi hanno tentato questa impresa ..., con il risultato di una media di 64,4 istanze del Tetragrammaton nei Vangeli.[44]»

R. Kendal Soulen (professore di Teologia sistematica al Wesley Theological Seminary) citando Robert J. Wilkinson suggerisce che:

«Contrariamente a quanto comunemente si supponeva di recente come una generazione fa, il Tetragrammaton rimane relativamente importante nel Nuovo Testamento - se mai, diventa ancora più importante. Occupa un posto centrale nella pietà di Gesù ... il fatto che mentre il Tetragrammaton appare di routine nei testi biblici ebraici, sia in ebraico che in greco, non appare praticamente mai nei testi biblici di origine cristiana, essendo rappresentato invece da ... l'abbreviazione tipicamente cristiana ΚΣ. Nonostante le implicazioni di "eclissi", tuttavia, l'autore sottolinea l'importanza che questo spostamento nella convenzione scribale non segnali una mancanza di interesse cristiano nel Tetragrammaton. Sebbene il nome divino possa essere fisicamente assente nei testi del Nuovo Testamento, tuttavia "la sua presenza può essere rilevata indirettamente", nella misura in cui gli scrittori del Nuovo Testamento spesso alludono ad essa in modo obliquo nel formulare le loro convinzioni su Dio, Cristo e lo Spirito Santo.[46][47]»

I manoscritti dell'Antico Nuovo Testamento risalgono al tardo periodo ante-niceno piuttosto che all'età apostolica.[48] Didier Fontaine "crede che il Tetragrammaton appaia nei primi testi del Nuovo Testamento",[49] ma in seguito, a causa dell'apostasia cristiana, il nome fu rimosso.[47] Sebbene nessuno dei manoscritti del Nuovo Testamento greco esistenti contengano il Tetragrammaton, lo studioso George Howard ha suggerito che il Tetragrammaton apparisse negli autografi del Nuovo Testamento originale,[50] e che "la rimozione del Tetragrammaton dal Nuovo Testamento e la sua sostituzione con i surrogati κυριος e θεος offuscano la distinzione originale tra il Signore Dio e il Signore Cristo."[50] Nel Anchor Bible Dictionary (dizionario biblico di Anchor), Howard afferma:" Ci sono alcune prove che il Tetragrammaton, il Nome Divino, Yahweh, apparve in alcuni o tutti le quotazioni OT nel NT quando i documenti NT sono stati scritti per la prima volta".[50]

Wolfgang Feneberg osserva nella rivista dei gesuiti Entschluss/Offen (aprile 1985):

«“Egli [Gesù] non trattenne da noi il nome di suo Padre YHWH, ma ce l’affidò. È altrimenti inspiegabile come mai la prima richiesta della preghiera del Signore dica: ‘Sia santificato il tuo nome!’” Feneberg osserva anche che “nei manoscritti precristiani ad uso degli ebrei di lingua greca il nome di Dio non era parafrasato con kýrios [Signore], ma era scritto in forma di tetragramma [YHWH] in caratteri ebraici o ebraico-arcaici. . . . Troviamo reminiscenze del nome negli scritti dei Padri della Chiesa; ma a loro esso non interessava. Nel tradurre questo nome kýrios (Signore), ai Padri della Chiesa interessava di più attribuire la grandezza del kýrios a Gesù Cristo”.»

Robert Baker Girdlestone dichiarò nel 1871 che se la Septuaginta avesse usato “Se quella versione [LXX] avesse ritenuto il termine [Geova], oppure avesse usato un termine greco per Geova e un altro per Adonai, tale uso sarebbe stato senz’altro seguito nei discorsi e nelle argomentazioni del N. T. Quindi nostro Signore, nel citare il 110° Salmo, invece di dire ‘Il Signore ha detto al mio Signore’, avrebbe potuto dire: ‘Geova ha detto ad Adoni’”.[51] Dall'epoca di Girdlestone è stato dimostrato che la Septuaginta conteneva il Tetragrammaton, ma che è stato rimosso nelle edizioni successive.[52]

Gli scrittori del Nuovo Testamento erano giudeo-cristiani (cristiani di origine ebraica). Nessun manoscritto ebraico della Septuaginta è stato trovato con Κύριος che rappresenta il tetragrammaton, ed è stato argomentato, in modo non del tutto convincente, che l'uso della parola Κύριος mostra che la Septuaginta ora nota è di carattere cristiano,[53] e anche che la composizione del Nuovo Testamento precedette il passaggio a Κύριος nella Septuaginta.[54] L'uso di Κύριος per rappresentare il tetragrammaton è stato definito "un segno distintivo per qualsiasi manoscritto cristiano LXX",[55] ma questa opinione è stata mitigata da Mugridge che conclude che per i primi cristiani gentili era possibile scrivere il nome divino,[56] ma in seguito i cristiani hanno "Sostituito il Tetragramma con Kyrios, quando il nome divino scritto in lettere ebraiche non è stato più capito."[57] Girolamo ha scritto nel 384 CE che alcuni lettori ignoranti ritenevano il Tetragramma essere una parola greca, πιπι (Pipi)[58]

Sidney Jellicoe ha concluso: "Kahle ha ragione nel sostenere che i testi LXX [Septuagint], scritti da ebrei per ebrei, hanno mantenuto il nome divino in ebraico lettere (paleo-ebraico o aramaico) o nella forma imitativa delle lettere greche ΠΙΠΙ, e che il suo la sostituzione di Κύριος fu un'innovazione cristiana ".[59] Jellicoe cita vari studiosi (BJ Roberts, Baudissin, Kahle e CH Roberts) e vari segmenti della Septuaginta, concludendo che l'assenza di Adonai dal testo suggerisce che l'inserimento del termine Κύριος fu una pratica successiva;[59] che la Septuaginta Κύριος è usato per sostituire YHWH; e che il tetragrammaton appariva nel testo originale, ma i copisti cristiani lo rimossero.[60]

La Diatessaron di Tatian mostra alcune differenze nell'applicare Κύριος a YHWH, ma ciò potrebbe dipendere dalla dipendenza dal Peshitta.[36][37] A causa delle varianti nei titoli "Signore" e "Dio" nei manoscritti greci, il professor Robert Shedinger scrisse che nelle copie del Nuovo Testamento greco dopo gli originali avrebbe potuto essere cambiato יהוה di θεος, e più tardi da Κύριος,[36] e Diatessaron può fornire un'ulteriore conferma dell'ipotesi di Howard:

«È almeno possibile che l'uso regolare di "Dio" nella Diatessaron sia un'ulteriore conferma della tesi di Howard. Tuttavia, bisogna sottolineare che la tesi di Howard è alquanto speculativa, e le prove testuali che cita dal Nuovo Testamento a sostegno di ciò sono tutt'altro che schiaccianti. Ma se Howard ha torto, e Κύριος era la lettura originale del Nuovo Testamento, un'altra spiegazione plausibile deve essere trovata per l'uso di "Dio" sia nella Diatessaron che negli altri testimoni testuali e patristici citati sopra che per la maggior parte hanno nessuna connessione con la tradizione di Diatessaron. Se non altro, questo fenomeno dell'uso regolare di "Dio" al posto di "Signore" nella Diatessaron è un'ulteriore prova dell'indipendenza di Tatian dell'OTP.[36]»

Kyrios appare oltre 700 volte nel Nuovo Testamento, e in alcuni casi alcuni manoscritti greci usano anche il termine al posto di Theos. La coerenza nel rendere YHWH come Κύριος in tutti i riferimenti al Nuovo Testamento sarebbe difficile da spiegare se non esistesse già una tradizione consolidata per leggere Κύριος dove YHWH appare in un manoscritto greco, o un corpo stabilito di testi con Κύριος già in greco.[61] Κύριος non è un sinonimo esatto del Tetragrammaton ebraico.[61]

Il recente ritrovamento di antichi frammenti papiracei della Settanta, in cui compare il Tetragramma hanno indotto alcuni studiosi a ipotizzare che esso fosse originariamente presente nella Settanta stessa e che pertanto sia stato usato dagli scrittori neotestamentari nelle citazioni dell'AT. La mancanza di ulteriori prove, impedisce, per il momento, di confermare o confutare la validità di tale ipotesi. Tuttavia, sembra ormai appurato che almeno un notevole numero di copie della Settanta originaria doveva contenere il Tetragramma e, pertanto, è probabile che tali copie siano giunte sino ai tempi degli evangelisti e degli altri autori del canone, i quali, quindi, non avrebbero avuto motivo di ometterlo laddove citavano passi della LXX.

Tale scelta è stata accolta perlopiù con scetticismo nel mondo accademico, ma non è escluso che futuri ritrovamenti papiracei possono avvalorarla come filologicamente corretta. Del resto, anche altri studiosi sono pervenuti ad analoghe conclusioni: ad esempio il prof. George Howard, noto ebraista e professore presso l'università della Georgia, che così si espresse nel 1977: «Recenti scoperte in Egitto e nel deserto della Giudea ci consentono di vedere con i nostri occhi l'uso del nome di Dio nei tempi precristiani. Queste scoperte sono significative per gli studi del NT in quanto costituiscono un'analogia letteraria con i più antichi documenti cristiani e possono spiegare in che modo gli autori del NT usarono il nome divino. Nelle pagine che seguono esporremo una teoria secondo cui il nome divino [...] fu scritto in origine nel NT nelle citazioni e nelle parafrasi dell'AT e secondo cui nel corso del tempo fu sostituito principalmente col surrogato [ kyrios ]. » Per il momento, l'ipotesi che gli autori neotestamentari usassero il tetragramma ha sì basi logiche e filologiche, ma ancora nessun ritrovamento papiraceo a confermarla. Come si è detto, è per ora difficile assicurarne o meno l'attendibilità.

ΙαωModifica

F. Shaw suggerisce "l'uso di Ιαω negli autografi del Nuovo Testamento",[21][20] e propone che sia la prima forma attestata del nome di Dio nella tradizione LXX.[21][20] Un Ιαω originale nel Septuagint è supportato da Emanuel Tov, P. D. Vasileiadis, Hartmut Stegemann, P. W. Skehan, Martin Hengel e Rolf Furuli. David T. Runia (Maestro del Queen's College e professore Fellow nella School of Historical and Philosophical Studies presso l'Università di Melbourne) appuntamento a Shaw, e riassumere che gli usi di Ιαω sono stati trovati in 1) copie cristiane dell'antica onomastica, 2) diverse fonti classiche / gentili, 3) fonti ebraiche e 4) testimonianza ecclesiastica.[62] DT Runia afferma che "non tutti gli ebrei di lingua greca del secondo periodo del tempio si riferivano a Dio come κυριος e θεος", e aggiunge "alcuni impiegati Iao, Paradiso, Padre (molti scrittori NT), l'Unseen One, o altri termini filosofici greci.[62] Vasileiadis e Nehemia Gordon affermarono che:

«Secondo il punto di vista di E. Tov e altri, l'uso del nome proprio ιαω in 4QpapLXXLevb "riflette il rendering originale, pre-cristiano del Tetragrammaton, che precede κυριος." Se questo è corretto, allora la visione precedente che, "in la traduzione greca dell'Antico Testamento, gli studiosi ebrei usavano il termine greco kurios per rendere sia Adonai che yhwh "non è più sostenibile. Inoltre, l'argomento secondo cui "questo uso è stato riportato nel Nuovo Testamento greco" deve essere rivalutato. Ciò può avere implicazioni di ampio respiro per la comprensione dell'intento teologico degli autori del Nuovo Testamento, specialmente riguardo a ciò che viene preso da alcuni come "una sorta di ambiguità divina nell'uso del ... termine [κυριος] da applicare sia a Dio che a Gesù Cristo."[44]»

Espressioni ebraicheModifica

Robert Baker Girdlestone dichiarò:

«“Supponiamo che uno studioso cristiano stesse traducendo in ebraico il Testamento Greco: ogni volta che incontrava il termine Κύριος, egli avrebbe dovuto valutare se nel contesto c’era qualche cosa che indicasse il vero corrispondente ebraico; e questa è la difficoltà che sarebbe sorta nel tradurre il N. T. in qualsiasi lingua se il titolo Geova fosse stato lasciato nell’A. T. [LXX]. Le Scritture Ebraiche avrebbero costituito una norma per molti brani: infatti ogni volta che ricorre l’espressione ‘l’angelo del Signore’, sappiamo che il termine Signore rappresenta Geova; si poteva giungere a una conclusione simile per l’espressione ‘la parola del Signore’, secondo il precedente stabilito dall’A. T.; e così anche nel caso del titolo ‘il Signore degli Eserciti’. Quando invece ricorre l’espressione ‘Mio Signore’ o ‘Nostro Signore’, dovremmo sapere che sarebbe inammissibile il termine Geova, e si dovrebbe usare Adonai o Adoni”.[51]»

JahModifica

La forma Jah è nel Nuovo Testamento e sottende i nomi di alcune delle persone menzionate (come Zachary ed Elia). Il nome appare anche nella forma abbreviata Yah nella frase greca Ἁλληλουϊά (alleluia) in Apocalisse 19: 1-6.

MariyahModifica

Secondo George M. Lamsa, Robert Payne Smith,[63] A. J. MaClean,[64] William Jennings,[65] Ulric Gantillon,[64] ecc., MariYah è una contrazione di due parole; "Mar" - Aramaico per "Signore" o "Maestro" e "Yah" - la forma breve del nome divino "YHWH". James J. DeFrancisco identifica 178 posti nella versione Harklean e testo Peshitta del Nuovo Testamento, in 22 libri del canone Peshitta,[66] dove suggerisce che il termine siriaco "Maryah" dovrebbe essere tradotto come YHWH, basato su quello " maryah "è considerato equivalente al tetragramma.

«"sia MARI YAH che YudHeyVavHey -o YahWeh- sono l'equivalente del Tetragrammaton nelle edizioni aramaiche (siriache) o ebraiche delle Sacre Scritture ... è ragionevole tradurre i passaggi del Nuovo Patto con la parola, Yah Veh quando è in riferimento ad una citazione confermata dal testo del Vecchio Patto (Tanach)".[67]»

Vasileiadis afferma: "Inoltre, all'interno del Peshitta siriano è visibile la distinzione tra κύριος reso come ܐܳܪܝܳܡ (marya, che significa" signore "e si riferisce al Dio come significato dal Tetragrammaton, e ܢܰܪܳܡ (maran, un termine più generico per" signore")).[15]

Termine sostitutivo Ha-ShemModifica

L'ebraico Vangelo di Matteo di Shem Tob contiene venti volte l'abbreviazione "ha-Shem" come sostituto del tetragrammaton, per il nome di Dio יהוה (JHWH), nei seguenti versi: 1:22,24; 2:13,19; 3:3; 4:4,7,10; 5:33; 15:8; 21:9,12,42; 22:31,32,37,44; 27:9; 28:2,9. Il termine ha-Shem appare non solo dove Matthew cita l'OT, ma anche nelle tipiche frasi di narrazione ebraica in cui la presenza del nome di Dio era qualcosa di naturale, nei seguenti versi: 1:22, 1:24, 2:13, 2:19, 21:12, 22:31, 28:2, 28:9. Inoltre è incluso in 22:32, all'interno dell'appuntamento.

Presenza nelle citazioni dell'Antico TestamentoModifica

SeptuagintaModifica

Le copie più antiche dei Settanta che contengono il Tetragramma (Papiro Fouad 266b, Papiro Ossirinco 3522, Papiro Ossirinco 5101) o diverse forme del nome divino (LXXP.Oxy.VII.1007, 4Q120), eccetto Papiro Rylands 458 (contiene solo spazi vuoti in luoghi in cui alcuni studiosi come C. H. Roberts ritengono che contenesse lettere.[68] Secondo Paul E. Kahle, il Tetragramma deve essere stato scritto nel manoscritto in cui tali alterazioni o spazi sbiancati appaiono.[69])

Altre traduzioni greche della Bibbia ebraicaModifica

La traduzione Kaige contiene il Tetragramma (8HevXII a, 8HevXII b, Se2grXII). Nella prima metà del secondo secolo EV, il cristiano Proselito Aquila di Sinope ha fatto una nuova traduzione delle Scritture Ebraiche in greco, nella quale rappresentava il nome di Dio col Tetragramma in paleo-ebraico ( AqBurkitt, AqTaylor). In esemplari greci della Bibbia tradotta nel II secolo EV da Teodozione e Simmaco l'Ebionita, appare il Tetragramma (P.Vindob.G.39777). Origene exapla fornisce, tra le altre traduzioni, il testo dei Settanta e le traduzioni di Aquila, Simmaco e Teodozione (Ambrosiano O 39 sup., Taylor-Schechter 12.182).

Versioni ebraiche del Nuovo TestamentoModifica

Nel corso dei secoli, vari traduttori hanno inserito il Tetragramma in versioni ebraiche del Nuovo Testamento. Una delle prime traduzioni rabbiniche di Matteo include il Tetragramma scritto o abbreviato 19 volte mentre occasionalmente compare l'appellativo HaShem (השם che significa il nome).

Traduzioni moderne con il nome divino nel Nuovo TestamentoModifica

In forza di questi argomenti, i traduttori della Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture, edita dai Testimoni di Geova, hanno deciso di ripristinare all'interno del NT il tetragramma sacro, nella forma italianizzata "Geova" nei passi corrispondenti a citazioni o parafrasi veterotestamentarie.[70]

NoteModifica

  1. ^ a b c Bart D. Ehrman, Michael W. Holmes, ed. (2012). The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis. 42 New Testament Tools, studies and Documents (2 ed.). Brill. p. 626. ISBN 9789004236042.
  2. ^ a b Helmut Koester (1995). Introduction to the New Testament, History and Literature of Early Christianity. (2 illustrated ed.). Walter de Gruyter. ISBN 3110149702.
  3. ^ Edward D. Andrews (2017). Misrepresenting Jesus: Debunking Bart D. Ehrman’s “Misquoting Jesus” (Third ed.). Christian Publishing House. ISBN 9781945757457.
  4. ^ a b c George Howard The Tetragram and the New Testament Journal of Biblical Literature Vol. 96, No. 1 (Mar., 1977), pp. 63-83
  5. ^ Kurt Aland e Barbara Aland, The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, Erroll F. Rhodes (trans.), Grand Rapids, William B. Eerdmans Publishing Company, 1995, p. 99, ISBN 978-0-8028-4098-1.; Kurt und Barbara Aland, Der Text des Neuen Testaments. Einführung in die wissenschaftlichen Ausgaben sowie in Theorie und Praxis der modernen Textkritik. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1989, S. 109. ISBN 3-438-06011-6
  6. ^ Liste Handschriften, Münster, Institute for New Testament Textual Research. URL consultato il 27 agosto 2011.
  7. ^ Philip Charleston, Messing with the Holy Bible, in Shattering the Christian Looking Glass, Trafford Publishing, 2009, pp. 114, ISBN 1-4251-8395-6.
  8. ^ Michael R. Licona, Contributor: Craig A. Evans, Why are there differences in the Gospels?, in Why Are There Differences in the Gospels?: What We Can Learn from Ancient Biography, Oxford University Press, 2016, pp. 24, ISBN 0-19-026428-4.
  9. ^ Norman L. Geisler, William C. Roach, Contribuitor: J. I. Packer, The Early Date of the New Testament Manuscripts, in Defending Inerrancy: Affirming the Accuracy of Scripture for a New Generation, Baker Books, 2012, pp. 95, ISBN 1-4412-3591-4.
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