Inni omerici

Gli anonimi Inni omerici sono una collezione di trentaquattro inni greci antichi risalenti al VII-VI secolo a.C. Sono stati chiamati "omerici" in quanto scritti nello stesso dialetto dell'Iliade e dell'Odissea e ne condividono anche il metro poetico usato, ovvero l'esametro dattilico. Furono così attribuiti ad Omero fin dall'antichità – a partire dai primi riferimenti fatti da Tucidide – e questa denominazione è rimasta tale nel tempo.

Inni omerici
Omero, il presunto autore
Autore	Omero
1ª ed. originale	VII secolo a.C.
Genere	poesia
Sottogenere	religioso
Lingua originale	greco antico
Protagonisti	Dei olimpici

Composizione

I più antichi Inni omerici furono scritti nel VII secolo a.C., e seguono quindi di poco le opere di Esiodo e, secondo la datazione comunemente accettata, i due poemi omerici. Questo pone i primi inni omerici tra i testi fondamentali della letteratura greca; tuttavia, anche se la maggior parte di essi risale al VII o al VI secolo a.C., alcuni potrebbero essere stati composti in epoca Ellenistica, mentre l’Inno ad Ares sembra essere ancora posteriore, una delle ultime opere dell'epoca pagana, inserito nella raccolta quando ci si accorse che l'inno dedicato a questa divinità mancava. Alcuni studiosi ritengono che l’Inno ad Apollo, anticamente attribuito a Cineto di Chio (uno degli Omeridi), sia stato composto nel 522 a.C. per essere recitato all'insolita doppia celebrazione indetta da Policrate di Samo in onore di Apollo di Delo e di Apollo di Delfi.

Stile

La lunghezza degli inni è molto variabile, alcuni sono composti soltanto di tre o quattro versi mentre altri superano i cinquecento. I più lunghi sono composti di un'invocazione al dio, di una preghiera e di una parte narrativa in cui si narra uno dei miti che lo riguardano, mentre nei più brevi la parte narrativa è assente. La maggior parte dei manoscritti bizantini giunti fino a noi li riporta a partire dal terzo inno, ma la casuale scoperta di un manoscritto del XV secolo avvenuta a Mosca nel 1777 ha permesso il ritrovamento anche, seppure sotto forma di frammenti, dei primi due inni, quello a Dioniso e quello a Demetra.

Contenuto

Trentatré inni sono dedicati alla maggior parte delle più importanti divinità della mitologia greca: alcuni, i più corti, potrebbero essere serviti come preludi alla declamazione di poemi epici da parte di rapsodi durante le celebrazioni religiose. Un trentaquattresimo inno, l’Inno agli ospiti, non è propriamente un inno, ma un canto che ricorda come l'ospitalità (la Xenia) sia un sacro dovere imposto dagli dei.

Elenco

Questo è l'elenco degli Inni omerici:

1. A Dioniso (I)
2. A Demetra (I)
3. Ad Apollo (I)
4. Ad Ermete (I)
5. Ad Afrodite (I)
6. Ad Afrodite (II)
7. A Dioniso (II)
8. Ad Ares
9. Ad Artemide (I)
10. Ad Afrodite (III)
11. Ad Atena (I)
12. A Hera
13. A Demetra (II)
14. Alla madre degli dei (Rea/Cibele)
15. A Eracle
16. Ad Asclepio
17. Ai Dioscuri (I)
18. A Ermes (II)
19. A Pan
20. A Efesto
21. Ad Apollo (II)
22. A Poseidone
23. A Zeus
24. A Estia (I)
25. Alle Muse e ad Apollo
26. A Dioniso (III)
27. Ad Artemide (II)
28. Ad Atena (II)
29. A Estia (II)
30. A Gea
31. Ad Helios
32. A Selene
33. Ai Dioscuri (II)
34. All'Ospitalità

Fortuna

L'inno a Venere, conosciuto in Italia nel XV secolo, ispirò il letterato Poliziano, che gli ispirò un poema elogiativo nei riguardi di Simonetta Vespucci e Giuliano De Medici. D'Annunzio inserì nella raccolta Primo Vere la traduzione di quattro inni omerici, l'Inno a Selene, l'Inno ad Artemide, l'Inno ad Erme e l'Inno ad Apollo.

Tradizione manoscritta

Una trentina di manoscritti hanno trasmesso il testo degli Inni Omerici. Di questi, sedici sono testimoni indipendenti. Oltre ai suddetti Inni Omerici, essi tramandano anche gli Inni di Callimaco, gli Inni orfici, gli Inni di Proclo e le Argonautiche orfiche. Non si sa con certezza quando questa silloge sia stata composta, sebbene gli studiosi si dividono tra due secoli: il V secolo, in cui visse ed operò Proclo e il XIII secolo, in cui si sarebbe formato l'archetipo. Dall'analisi delle varie copie dei manoscritti, in cui sono visibili errori e lezioni in comune, si potrebbe ipotizzare per un capostipite in minuscola. Uno dei manoscritti più importanti è il codice M o Leidensis 22, degli inizi del XV secolo, che segue una tradizione diversa e contiene i versi finali di hymn 1 e l'Inno a Demetra, seguito dagli altri inni fino all'hymn 18.4. Un altro iparchetipo ricostruito è Ψ da cui discendono tre famiglie, denominate f, x e p. Sedici manoscritti, contenenti gli Inni, giunsero in Italia nel XV sec. I manoscritti che ci hanno conservato il testo degli Inni, secondo lo schema di Allen (Homeri Opera, recognovit T. W. Allen, vol. V, Oxonii 1912) sono i seguenti:

1. A = Parisinus 2763
2. At = Athous in monasterio Vatopedi 587
3. B = Parisinus 2765
4. C = Parisinus 2833
5. D = Ambrosianus 120 B 98
6. E = Estensis 144
7. G = Vaticanus Reginae Suec. 91
8. Γ = Bruxellensis 74 (11377-11380)
9. H = Harleianus 1752
10. J = Estensis
11. K = Laur. 31.32
12. L¹ = Laur. 32. 45
13. L² = Laur. 70.35
14. L³ = Laur. 32.4
15. L⁴ = Laur. Aedil. 220
16. L⁵ = Laur. 32.7
17. M = Leidensis 22
18. Mon = Monacensis 333
19. N = Leidensis 28
20. O = Ambrosianus 845 C 10
21. P = Vaticanus Palat. 179.
22. Π = Parisinus suppl. graec. 1095
23. Q = Ambrosianus 734 S 31
24. R¹ = Riccardianus 53 K ii 13
25. R² = Riccardianus 52 K ii 14
26. R³ = Riccardianus 3195 (nunc 3020)
27. S = Vaticanus 1880
28. T = Matritensis 4562
29. V¹ = Venetus 456
30. V² = Marginalia editionis principis Ven.ix.

Tradizione indiretta

La tradizione indiretta si avvale principalmente della citazione presente in Tucidide, storico greco del V secolo a.C., ed in Diodoro Siculo, storico greco del I secolo a.C.

Tucidide cita i vv. 146-150 e 165-172 dell'Inno ad Apollo:

(GRC)

«[4] δηλοῖ δὲ μάλιστα Ὅμηρος ὅτι τοιαῦτα ἦν ἐν τοῖς ἔπεσι τοῖσδε, ἅ ἐστιν ἐκπροοιμίου Ἀπόλλωνος:
”ἀλλὰ ὃτε Δήλῳ, Φοῖβε, μάλιστά γε Θυμὸν ἐτέρφθης,
ἔνθα τοι ἑλκεχίτωνες Ἰάονες ἠγερέθονται
σὺν σφοισιν τεκέεσσι γυναιξί τε σὴν ἐς αυγιάν·
ἔνθα σε πυγμαχίῃ τε καὶ ὀρχηστυι καὶ ἀοιδῇ
μνησάμενοι τέρπουσιν, ὅτ᾽ ἄν στήσωνται ἀγῶνα. ”
[5] ὅτι δὲ καὶ μουσικῆς ἀγὼν ἦν καὶ ἀγωνιούμενοι ἐφοίτων ἐν τοῖσδε αὖ δηλοῖ, ἅ ἐστιν ἐκ τοῦ αὐτοῦ προοιμίου: τὸν γὰρ Δηλιακὸν χορὸν τῶν γυναικῶνὑμνήσας ἐτελεύτα τοῦ ἐπαίνου ἐς τάδε τὰ ἔπη, ἐν οἷς καὶ ἑαυτοῦ ἐπεμνήσθη:
“ ἀλλ᾽ ἄγεθ᾽, ἱλήκοι μὲν Ἀπόλλων Ἀρτέμιδι ξύν,
χαίρετε δ᾽ ὑμεῖς πᾶσαι. ἐμεῖο δὲ καὶ μετόπισθε
μνήσασθ᾽, ὁππότε κέν τις ἐπιχθονίων ἀνθρώπων
ἐνθάδ᾽ ἀνείρηται ταλαπείριος ἄλλος ἐπελθών:
‘ὦ κοῦραι, τίς δ᾽ ὔμμιν ἀνὴρ ἥδιστος ἀοιδῶν
ἐνθάδε πωλεῖται, καὶ τέῳ τέρπεσθε μάλιστα;’
ὑμεῖς δ᾽ εὖ μάλα πᾶσαι ὑποκρίνασθαι ἀφήμως:
‘τυφλὸς ἀνήρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἔνι παιπαλοέσσῃ.’ ”»

(IT)

«Che tutto ciò avvenisse lo dimostra soprattutto Omero nei versi seguenti, che appartengono all'Inno ad Apollo:
“ Ma quando, o Febo, per Delo soprattutto si rallegra il tuo cuore,
allora gli Ioni dai lunghi chitoni
coi loro figli e le mogli si radunano nella tua piazza;
là con pugilati e danze e canti
ricordandoti si rallegrano allorché bandiscono l'agone. ”
Che l'agone poi fosse anche musicale e che dei concorrenti vi partecipassero, è mostrato da alcuni versi del medesimo inno: dopo aver celebrato il coro femminile di Delo, il poeta termina la lode con questi versi, nei quali fa menzione anche di sé:
“ Suvvia, sia a voi benigno Apollo con Artemide,
siate liete voi tutte. Anche in futuro ricordatevi di me,
quando qualcuno degli uomini che vivono sulla terra
qui venuto, il misero, vi interroghi:
"O fanciulle, quale è per voi il più dolce degli aedi
che qui si aggira, e che vi rallegra di più?"
Allora voi tutte quante rispondetegli riguardo a noi
"È un cieco che abita in Chio rocciosa". ”»

(Tucidide, Guerra del Peloponneso, III, 104 (traduzione di Franco Ferrari))

Diodoro Siculo, invece, ne parla così:

«[3] καθόλου δ᾽ ἐν πολλοῖς τόποις τῆς οἰκουμένης ἀπολελοιπότος τοῦ θεοῦσημεῖα τῆς ἰδίας εὐεργεσίας ἅμα καὶ παρουσίας, οὐδὲν παράδοξον ἑκάστουςνομίζειν οἰκειότητά τινα γεγονέναι τῷ Διονύσῳ πρὸς τὴν ἑαυτῶν πόλιν τε καὶχώραν. μαρτυρεῖ δὲ τοῖς ὑφ᾽ ἡμῶν λεγομένοις καὶ ὁ ποιητὴς ἐν τοῖς ὕμνοις, λέγων περὶ τῶν ἀμφισβητούντων τῆς τούτου γενέσεως καὶ ἅμα τεκνωθῆναιπαρεισάγων αὐτὸν ἐν τῇ κατὰ τὴν Ἀραβίαν Νύσῃ,οἱ μὲν γὰρ Δρακάνῳ δ᾽, οἱ δ᾽ Ἰκάρῳ ἠνεμοέσσῃ
φάσ᾽, οἱ δ᾽ ἐν Νάξῳ, δῖον γένος, εἰραφιῶτα,
οἱ δέ σ᾽ ἐπ᾽ Ἀλφειῷ ποταμῷ βαθυδινήεντι
κυσαμένην Σεμέλην τεκέειν Διὶ τερπικεραύνῳ,
ἄλλοι δ᾽ ἐν Θήβῃσιν, ἄναξ, σε λέγουσι γενέσθαι,
ψευδόμενοι: σὲ δ᾽ ἔτικτε πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε
πολλὸν ἀπ᾽ ἀνθρώπων κρύπτων λευκώλενον Ἥρην.
ἔστι δέ τις Νύση, ὕπατον ὄρος, ἀνθέον ὕλῃ,
τηλοῦ Φοινίκης, σχεδὸν Αἰγύπτοιο ῥοάων.»

(Diodoro Siculo, Bibliotheca historica, III, 66, 3)

Tradizione papiracea

I papiri che tramandano solo alcuni versi dell'Inno a Demetra sono due: il P. Berol. 13044 ed il P. Oxy. 2379. Il primo riporta i vv. 8-18, 33-36, 55-56, 248-249, 256-262, 268, 418-424; invece il secondo riporta solo i vv. 402-407. P.G.

Bibliografia

Edizioni critiche

• Homeri Opera, recognovit T. W. Allen, vol. V, Oxonii 1912.
• Hesiod, The Omeric Hymns and Homerica, with an English Translation by H. G. Evelyn-White, London-Cambridge (Mass.) 1914, 1936 (2ª edizione).
• The Homeric Hymns, edited by T. W. Allen - W. R. Halliday - E. E. Sikes, Oxford 1936.
• Homère, Hymnes, texte établi et traduit par J. Humbert, Paris 1936.
• Homerus, Homerische Hymnen, herausgegeben von A. Weiher, München 1951, 1989 (6ª edizione).
• Inni Omerici, a cura di F. Càssola, Milano, 1975, 1994 (2ª edizione).
• Homerische Hymnen, griechisch-deutsch, übertr. von K. Schwenk (et. al.), Zürich 1983.

Traduzioni

In italiano

• I poeti greci tradotti da Ettore Romagnoli, vol. Omero minore (Inni, Batrachiomachia, Epigrammi, Margite), Bologna 1925.
• Filippo Càssola (a cura di), Inni omerici, Milano, Fondazione Lorenzo Valla - Mondadori, 1975, ISBN 978-88-04-11946-3.
• Inni omerici e Batrachiomachia, traduzione di E. Cetrangolo, Firenze, Sansoni, 1990.
• Silvia Poli (a cura di), Inni omerici, Torino, UTET, 2010, ISBN 978-88-02-08394-0.

Concordanze

• Joseph R. Tebben, Concordantia Homerica, Hildesheim, Olms-Weidmann, 1978.

Studi

• A. Aloni, Prooimia, Hymnoi, Elio Aristide e i cugini bastardi, «QUCC», N.S. 4, 1980, pp. 23-40.
• A. L. T. Bergren, Sacred apostrophe. Re-presentation and imitation in the Homeric Hymns, «Arethusa», 15, 1982, pp. 83-108.
• G. Bona, Inni omerici e poesia greca arcaica, «RFIC», 106, 1978, pp. 221-248.
• C. Brillante-M. Cantilena-C.O. Pavese (edd.), I poemi epici rapsodici non omerici e la tradizione orale (Atti del convegno di Venezia, 28-30 settembre 1977), Padova, 1981.
• P. St. Breuning, De hymnorum homericorum memoria, «Aevum», 1931, pp. 373-75.
• C. Calame, Variations énonciatives, relations avec les dieux et fonctions poètiques dans les Hymnes Homériques, «Museum Helveticum», 52 (1995), pp. 2-19.
• M. Cantilena, Ricerche sulla dizione epica. Iː Per uno studio sulla formularità degli Inni Omerici, Roma, 1982.
• M. Cantilena, Lo sviluppo della dizione epica, «RFIC», 114, 1986, pp. 92-124.
• A. C. Cassio - G. Cerri (edd.), L'inno tra rituale e letteratura nel mondo antico, Atti di un colloquio, Napoli, 21-24 ottobre 1991, Roma 1991.
• Andrew Faulkner (ed.), The Homeric Hymns: interpretative essays, Oxford 2011.
• Luigi Ferreri, La questione omerica dal Cinquecento al Settecento, Pleiadi, n. 10, Roma, 2007, ISBN 978-88-8498-460-9. URL consultato l'8 febbraio 2016.
• D. Fröhder, Die dichterische Form der Homerischen Hymnen untersucht am Typus der mittelgrossen Preislieder, Hildesheim-Zürich-New York, 1994.
• Th Gelzer, Zum Codex Mosquiensis und zur Sammlung der Homerischen Hymnen, «Hyperboreus» 1, 1994, pp. 113-137.
• B. Grazioni, The Gods of Olympus. A History (Traduzione italiana: Gli dei dell'Olimpo. Una storia, Torino, 2013).
• A. Hoekstra, The sub-epic stage of the formulaic tradition. Studies in the Homeric Hymns to Apollo, Aphrodite and to Demeter, Amsterdam-London, 1969.
• R. Janko, The structure of the Homeric Hymns. A study in genre, «Hermes», 109, 1981, pp. 9-24.
• R. Janko, Homer, Hesiod and the Hymns. Diachronic development in epic diction, Cambridge, 1982
• H. Koller, Das kitharodische. Prooimion: eine formgeschichtliche Untersuchung, «Philologus», 100, 1956, pp. 159-206.
• C. Penglase, Greek myths and Mesopotamia. Parallels and influence in the Homeric Hymns and Hesiod, London-New York, 1994.
• C. A. Sowa, Traditional themes and the Homeric Hymns, Chicago, 1984.
• J. Strauss-Clay, The politics of Olympus. Form and meaning of the major Homeric Hymns, Princeton, 1989.
• S. D. Sullivan, A multi-faceted term. Psyche in Homer, the Homeric Hymns and Hesiod, «SIFC», 6, 1988, pp. 151-180.
• S. D. Sullivan, The psychic term νόος in Homer and in the Homeric Hymnos, Zürich, 1995.

Voci correlate

• Inno
• Inno ad Ermete
• Inno a Demetra
• Inno ad Apollo
• Inno a Dioniso
• Omero
• Questione omerica
• Epiteto omerico
• Teoria dell'oralità

Altri progetti

Altri progetti

• Wikisource

• Wikisource contiene i testi originali in lingua greca antica degli Inni omerici

Collegamenti esterni

• Inni omèrici, su sapere.it, De Agostini.
• (EN) Homeric Hymns, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• Riassunto degli Inni Omerici, su sunelweb.net.
• Testo greco degli Inni Omerici, su perseus.tufts.edu.
• Oliver Thomas, Bibliography on the Homeric Hymns, 1489-1989, su academia.edu.