Partito Comunista Italiano: differenze tra le versioni

== Sintesi ==

{{vedi anche|Partito Comunista d'Italia}}

Il Partito Comunista d'Italia (PCd'I) inizialmente si poneva come obiettivo l'abbattimento dello Stato [[borghesia|borghese]] e l'instaurazione di una [[dittatura del proletariato]] attraverso i consigli degli operai e dei contadini sull'esempio dei [[Bolscevismo|bolscevichi]] russi di [[Vladimir Lenin]]. I rapporti con [[Mosca (Russia)|Mosca]], la controversa e variegata dialettica rispetto alle politiche dell'[[Unione Sovietica]] di cui il PCI aveva fatto un mito,<ref>[http://www.repubblica.it/politica/2012/06/09/news/intervista_a_napolitano-36828968/ Napolitano: il mio cammino verso il Quirinale "Mito dell'Urss fu anche una prigione per il Pci"].</ref> così come i discussi tentativi di distaccarsene, costituirono un elemento centrale della storia del partito, che però avrebbe trovato la sua fonte di maggiore forza e legittimazione nel radicamento costruito nella società italiana e in particolare tra i lavoratori già negli anni dell'attività clandestina sotto il regime fascista, ma soprattutto nel secondo dopoguerra, allorché il PCI si trasformò nel «partito nuovo» voluto da [[Palmiro Togliatti]], un «partito di massa» con una forte presenza territoriale, volto a cercare di proporre soluzioni ai problemi delle masse lavoratrici e del Paese nel suo insieme.<ref>P. Togliatti, "I compiti del Partito nella situazione attuale", discorso pronunciato a Firenze il 3 ottobre 1944, Roma, Casa editrice l'Unità, 1945; A. Natta, "Togliatti e il partito nuovo", Roma, 1974; D. Sassoon, "Togliatti e la via italiana al socialismo. Il PCI dal 1944 al 1964", Torino, Einaudi, 1980, cap. II, "Il partito di massa"</ref>

 

 

==== La fine della spinta propulsiva della rivoluzione d'ottobre ====

 

Nel novembre di quell'anno Berlinguer pronunciò a Mosca, dove si era recato per le celebrazioni comuniste dei sessant'anni dalla rivoluzione d'ottobre dei bolscevichi, un discorso che spinse alcuni come [[Ugo La Malfa]] e [[Eugenio Scalfari]] a ritenere ormai prossima la rottura del PCI con l'Unione Sovietica. Altri però, in particolare gli intellettuali della rivista socialista ''[[Mondoperaio]]'', non vedevano nessuna rottura, se non una generica presa di distanza dallo stalinismo che non conduceva però a un effettivo ripudio dell'ideologia [[Marxismo-leninismo|marxista-leninista]], né all'ammissione di come la repressione del dissenso in Unione Sovietica fosse una diretta conseguenza di quell'ideologia.<ref>S. Pons, ''La politica internazionale di Berlinguer negli anni dell'"unità nazionale": eurocomunismo, NATO e URSS (1976-1979)'', in A. Giovagnoli, L. Tosi (a cura di), ''Un ponte sull'Atlantico. L'alleanza occidentale 1949-1999, Guerini, Milano 2003, pp. 181-198.''</ref> In occasione della [[Esposizione internazionale d'arte di Venezia|Biennale di Venezia]] tra la fine del 1977 e il 1978 quando il suo Presidente, l'allora socialista [[Carlo Ripa di Meana]], intese dar voce al dissenso degli intellettuali perseguitati dall'Unione Sovietica reagì duramente all'iniziativa parlando di provocazione e sollecitando il governo italiano a ritardare il finanziamento della Biennale. Diversi artisti e intellettuali vicini al PCI come Vittorio Gregotti e Luca Ronconi si dimisero in segno di protesta dal comitato della rassegna.<ref>''Il dissenso a Venezia'', Tavola Rotonda con F. Coen, J. Pelikian, C. Ripa di Meana, R. Rossanda, A. Tortorella, "Mondoperaio" n. 1, gennaio 1978.</ref> Il tema dei rapporti del PCI con l'Unione Sovietica fu al centro di aspri dibattiti e scontri politici tra la fine degli anni settanta e l'inizio degli ottanta tra Berlinguer e l'emergente socialista [[Bettino Craxi]], che rimproverava ai comunisti italiani di mantenere intatti i legami col regime sovietico e di non sposare fino in fondo i valori della socialdemocrazia europea.<ref>C. Ripa di Meana, ''Bettino Craxi e il dissenso. Una lunga e grande storia'', in ''Bettino Craxi, il socialismo europeo e il sistema internazionale'', Intervento al Convegno della Fondazione Craxi, Milano, 29 gennaio 2005.</ref>

L'ambiguità dei rapporti del PCI con l'Unione Sovietica si protrasse per tutti gli anni ottanta. Se nel 1981 in seguito al golpe polacco di Jaruzelski che si ribellò a Mosca Berlinguer giunse a dichiarare conclusa la spinta propulsiva della rivoluzione d'ottobre<ref>{{cita libro|cognome=Mafai|nome=Miriam|wkautore=Miriam Mafai|anno=|titolo=Dimenticare Berlinguer: la sinistra italiana e la tradizione comunista|url=http://books.google.it/books?id=w_jQbE6zAT4C&pg=PA79&lpg=PA79&dq=berlinguer+spinta+propulsiva+esaurita&source=bl&ots=CNbsSiNdjF&sig=twDyT8WHHwgWwwYnUygggJkuW1A&hl=it&sa=X&ei=JNZ6ULrgKoj_4QT6r4CYDw&redir_esc=y#v=onepage&q=berlinguer%20spinta%20propulsiva%20esaurita&f=false}}</ref> e producendo la reazione contraria di [[Armando Cossutta]], che condannò il gesto come uno strappo, il PCI si oppose duramente all'installazione di una base [[euromissili]]stica in Italia come risposta ai missili di nuova generazione puntati dall'Unione Sovietica contro l'Italia e l'Europa occidentale. Ancora nel 1984 in risposta al documento dell'allora cardinale [[Ratzinger]] che condannava le [[teologia della liberazione|teologie della liberazione]] sia per l'ideologia materialista di stampo [[marxismo|marxista]] a esse sottesa, ritenuta inconciliabile col [[cristianesimo]], sia per il loro carattere totalizzante derivante da quella stessa ideologia, il mensile ''[[Rinascita (rivista)|Rinascita]]'', da sempre strumento di elaborazione e diffusione della politica culturale del PCI, attaccò duramente le posizioni espresse da Ratzinger sostenendo che i suoi giudizi sul socialismo in generale e sulle sue applicazioni concrete in Unione Sovietica sarebbero stati «schematici», «grossolani» e privi di «considerazione storica». Solidarizzò invece con Ratzinger un ex membro del PCI, [[Lucio Colletti]], fuoriuscito dal partito in seguito a una profonda revisione delle proprie convinzioni ideologiche: «Il giudizio del PCI sull'Unione Sovietica è il frutto, tuttora, di un avvilente compromesso intellettuale e morale. Decine di milioni di vittime sotto [[Stalin]]; il [[totalitarismo]]; il [[Gulag]]; un sistema che tuttora procede utilizzando il lavoro forzato dei lager; la mortificazione politica dei cittadini; la giustizia asservita al [[partito unico]]: tutti questi non sono ancora argomenti sufficienti perché il PCI possa trovarsi d'accordo con l'elementare verità espressa nel documento di Ratzinger: cioè, che in quei paesi, "milioni di nostri contemporanei aspirano legittimamente a ritrovare le libertà fondamentali di cui sono privati da parte dei regimi totalitari"; che questa è una vergogna del nostro tempo; "che si mantengono intere nazioni in condizioni di schiavitù indegne dell'uomo"; e che a questa vergogna si è giunti, "con la pretesa di portare loro la [[libertà]]"».<ref>(Lucio Colletti, ''Le teologie della Liberazione e il marxismo'', 1984, articolo apparso su ''Mondoperaio'').</ref>

 

 

==== La solidarietà nazionale ====