Mahāsāṃghika: differenze tra le versioni

La posizione dottrinale Mahāsāṃghika si distingue da quella di origine [[Sthaviravāda]] per una minore attenzione all'ideale dell<nowiki>'</nowiki>''[[arhat]]'' e al fatto che per loro solo la ''[[prajñā]]'' (saggezza) può portare all'effettiva liberazione<ref name="ref_A">Gòmez, p.382.</ref>. Una ulteriore dottrina Mahāsāṃghika sembrerebbe consistere nel sostenere che le parole del [[Buddha Śākyamuni]], riportate negli [[Āgama-Nikāya]], necessitano di interpretazione ([[sanscrito]]: ''nitartha'')<ref>Gòmez, p.382.<name="ref_A" /ref>. Ambedue queste dottrine, insieme alla credenza della molteplicità dei [[Buddha]] nelle varie direzioni<ref>Gòmez, p.382.<name="ref_A" /ref>, sembrano aver avuto una influenza sulla nascita del Mahāyāna<ref>«Un'influenza diretta della scuola dei mahāsāṃghika non si estese al di là del subcontinente indiano. Tuttavia, attraverso la sua influenza nella formazione del Mahāyāna, la scuola lasciò il suo segno nella storia del Buddhismo nell'Asia orientale e nel Tibet. Le sue dottrine chiave, quali la centralità della ''prajñā'', i voti del bhodhisattva, le apparizioni del Buddha e la distinzione tra verità convenzionale e verità assoluta, continuano ancora oggi a influire sulla percezione buddhista mahāyānica del mondo e della tradizione buddhista.» Gòmez, p. 382-3</ref>. Va tuttavia considerato che tutte le scuole [[Mahāyāna]] hanno un ''[[vinaya]]'' di chiara derivazione [[Sthaviravāda]]. A [[Bāmiyān]], grande centro di questa scuola insieme alla regione [[Regno di Gandhāra|Gandhāra]], sono stati rinvenute parti del [[Sutrapitaka]] e del ''[[vinaya]]'' Mahāsāṃghika<ref>Luis O. Gomez, ''Mahāsāṃghika'', in "Enciclopedia delle Religioni", vol.10, p.383 </ref>.