Cabala ebraica: differenze tra le versioni

La struttura delle emanazioni è stato caratterizzato in vari modi: [[Sefirot]] (attributi divini) e [[Partzufim]] ("facce" divine), [[Ohr (Ebraismoebraismo)|Ohr]] (luce e flusso spirituale), [[Nomi di Dio nella Bibbia|Nomi di Dio]] e la [[Torah|Torah superna]], [[Quattro Mondi|Olamot]] (mondi spirituali), Albero divino e [[Adam Qadmon|Uomo archetipale]], [[Merkabah|Carro]] [[angelo|angelico]] e [[Heikhalot|Palazzi]], maschio e femmina, strati investiti di realtà, santa vitalità interiore e gusci esteriori [[Qelipot]], [[613 Mitzvot|613 incanalazioni]] ("membra" del Re) e anime divine dell'uomo. I cabalisti vedono tutti gli aspetti come unificati mediante la loro dipendenza assoluta dalla loro origine nell'[[Ein Sof]].<ref name="Ein"/>

Le ''[[Sefirot]]'' (termine scritto anche "sephirot" o "sephiroth" - ''sefirah'' al singolare) sono le dieci emanazioni e gli attributi di Dio con cui Egli sostiene continuamente l'[[universo]] in esistenza. Lo [[Zohar]] e altri testi formativi elaborano il loro emergere dal nascondimento e dal potenziale infinito nell'[[Monoteismo|unità]] dell'[[Ein Sof]]. [[Cordovero]] li organizza come una [[Ohr (Ebraismoebraismo)|luce]] versata in dieci vasi (''kli'') creati. Un confronto del suo conteggio con quello di [[Isaac Luria|Luria]], li descrive il duplice aspetto razionali e inconscio della Cabala. Due metafore vengono utilizzate per descrivere le ''Sefirot'', la loro manifestazione [[teocentrismo|teocentrica]] come [[Albero della vita (cabala)|Albero della Vita]] e [[Albero della conoscenza del bene e del male]], e la loro corrispondenza [[antropocentrismo|antropocentrica]] nell'uomo, esemplificato come [[Adam Qadmon|Adam Kadmon]]. Questa prospettiva bidirezionale incarna la natura inclusiva ciclica del flusso divino, dove hanno validità le prospettive alternative divine e umane. La metafora centrale dell'uomo permette la comprensione umana delle Sefirot, poiché corrispondono alle facoltà [[psicologia|psicologiche]] dell'[[anima]] e incorporano gli aspetti maschili e femminili secondo {{passo biblico2|Genesi|1:27}} ("Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò"). Corrispondente all'ultima ''sefirah'' della Creazione è la [[Shekhinah]] [[immanenza|immanente]] (Presenza divina femminile). All'inizio del [[XIV secolo]] si cominciarono a diffondere le teorie dei Quattro Mondi ({{ebraico|עולמות }} '''Olamot/Olamos''', sing. '''Olam''' עולם) del [[creato]]: il flusso discendente della Luce divina nella Creazione forma i [[Quattro Mondi]] superni – [[Atziluth]] (mondo dell'emanazione), [[Beri'ah]] (mondo della creazione), [[Yetzirah]] (mondo delle forme) e [[Assiah]] (mondo della produzione o della fabbricazione), che manifestano la dominanza di successive Sefirot in azione in questo mondo. Si conoscono ora anche come i '''Cinque Mondi''' dato che si conta la fase precedente, ''Adam Kadmon'', che viene aggiunta alle quattro categorie, descritte come regni spirituali della Cabala, nella catena discendente dell'Esistenza, della Creazione e dell'atto creativo di Dio: il '''[[Seder hishtalshelus]]''' ([[ebraico]]: סדר השתלשלות) che implica "l'ordine di sviluppo" o "ordine evolutivo" della Creazione Universale, quindi nel significato letterale "il processo di concatenamento". Gli atti dell'uomo uniscono o dividono gli aspetti celesti maschili e femminili delle Sefirot, e con la loro armonia [[Antropomorfismo nella cabala|antropomorfa]] completano la Creazione. I cinque nomi indicano il variare del tipo di influsso delle Sephiroth - il quinto mondo primordiale, '''Adam Kadmon''', è spesso escluso a causa della sua trascendenza e ci si riferisce quindi solo ai Quattro Mondi successivi. La componente materiale aumenta man mano che ci si allontana dall'Emanatore. Come fondamento spirituale della Creazione, le Sefirot corrispondono ai [[nomi di Dio nella Bibbia]] e alla particolare natura di qualsiasi entità.<ref name="Scholem2"/>

''[[Tzimtzum]]'' (Costrizione/Concentrazione) è l'atto cosmico primordiale in cui Dio ha "contratto" la Sua luce infinita, lasciando un "vuoto" in cui è stata versata la luce dell'esistenza. Questo ha permesso l'emergere dell'esistenza indipendente, non annullata dalla [[Ohr (Ebraismoebraismo)|Luce Infinita]] incontaminata, conciliando l'unità dell'[[Ein Sof]] con la pluralità della creazione. Ciò ha cambiato il primo atto creativo in uno di recesso/esilio, l'antitesi della Divina Volontà ultima. In contrasto, una nuova emanazione dopo il Tzimtzum ha brillato nel vuoto per iniziare la creazione, ma ha portato ad un'instabilità iniziale chiamata ''[[Tohu e Tikun|Tohu]]'' ([[Chaos (mitologia)|Caos]]), provocando una nuova crisi di ''[[Shevirah]]'' (Frantumazione) dei vasi delle [[Sefirot]].<ref name="Dan1"/> I frammenti dei vasi frantumati caddero nei regni inferiori, animati dai resti della loro luce divina e provocando l'esilio primordiale della Divina Persona prima della creazione dell'uomo. L'esilio e l'investitura del divino nei reami inferiori durante tutta l'esistenza richiede all'uomo di completare il processo di ''[[Tiqqun 'Olam]]'' ("Rettifica"). La Rettifica Superna corrisponde alla riorganizzazione delle Sefirot indipendenti nei relativi ''[[Partzufim]]'' (Espressioni Divine), precedentemente citati obliquamente dallo Zohar. Dalla catastrofe deriva la possibilità della [[Creazione (teologia)|Creazione]] consapevole di se stessa, come anche il i ''[[Qelipot]]'' (gusci impuri) della precedente Cabala medievale. L'[[antropomorfismo nella Cabala|antropomorfismo]] metaforico dei ''Partzufim'' accentua le unificazioni metaforiche del processo redentivo, mentre la reincarnazione ''[[Gilgul]]'' emerge dallo schema. Il lurianismo, esclusivamente, fornisce ad un precedente misticismo privato l'urgenza di un coinvolgimento sociale messianico.<ref name="Scholem2"/><ref name="Dan1"/>