Sĕfirōt: differenze tra le versioni

Configurazioni alternative delle Sefirot sono date da scuole diverse nello sviluppo storico della Cabala, con ognuna che articola differenti aspetti spirituali. La tradizione del numero '''10''' è indicata nello ''[[Sefer Yetzirah]]'': <cite>"Dieci Sefirot del nulla, dieci e non nove, dieci e non undici".</cite> Poiché nell'insieme sono elencate undici Sefirot nei vari schemi cabalistici, due ([[Keter]] e [[Daat]]) sono visti come manifestazioni inconsce e consce dello stesso principio, conservando quindi le dieci categorie. Nella Cabala viene descritta la struttura funzionale delle Sefirot nel canalizzare la divina forza vitale creativa, rivelando l'inconoscibile essenza divina alla Creazione.<ref name="Misti">[[Gershom Scholem]], ''Le grandi correnti della mistica ebraica'', Il Saggiatore, Milano, 1965, in particolare cap. VII; ''id.'', ''La Cabala'', Ediz. Mediterranee, Roma, 1984, in particolare pp. 132-147, e 422-430.</ref>

 

 

Nella [[filosofia chassidica]], che cerca di internalizzare l'esperienza del [[misticismo ebraico]] nell'ispirazione quotidiana (''[[deveikuth]]''), viene esplorata questa vita interiore delle Sefirot ed il ruolo che giocano nel servizio dell'uomo verso [[Nomi di Dio nella Bibbia|Dio]] in questo mondo.

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Una rappresentazione schematica raffigura la Sephirot metaforicamente come cerchi concentrici sempre più piccoli, che si irradiano verso l'interno dall'Onnipresenza Divina circostante. I [[Quattro Mondi]] del ''[[Seder hishtalshelus]]'' ("Catena della Progressione"), o con l'aggiunta del Quinto Mondo superiore ([[Adamo#Adam Qadmon, l'uomo delle origini|Adam Kadmon]]), possono essere rappresentati in questo schema, a partire dal più alto e procedendo verso il centro del cerchio verso il reame fisico più basso, il nostro Mondo. In ogni Mondo irradiano le 10 Sephirot, come 10 fasi successive della catena di flusso discendente verso il successivo reame inferiore. Tale rappresentazione diagrammatica mostra in successione la natura di ciascuna delle 10 Sephirot, come una catena discendente, ognuna più rimossa dalla Coscienza Divina:

 

 

=== ''Yosher''-Verticali ===

 

== La metafora umana nella Cabala ==

 

 

=== Facoltà dell'anima e principi maschio-femmina ===

La configurazione ''Yosher''-Verticale delle Sephirot le organizza in una interrelazione ''[[Partzuf#I Partzufim: espressioni metaforiche della Qabbalah ebraica tradizionale|Partzuf]]'', dove ogni Sephirah si riferisce e media l'influenza delle altre. Questa metafora di interrelazioni divine nell'Alto è organizzata nella relazione schematica dell'anima umana, perché da solo in tutta la Creazione, l'Uomo-[[Adamo]] si ritiene incapsuli tutte le forze armonizzate, mentre animali e angeli incarnano soltanto le singole unità istintive. Il significato di questo, come anche il pieno significato delle riconfigurazioni [[Partzufim]] delle Sephirot, emerge solo nella [[Cabala lurianica]] del [[XVI secolo]], dove la disposizione ''Yosher''-Verticale, i ''Partzufim '' e le anime di [[Israele]] rappresentano il mondo secondario della correzione-[[Tohu e Tikun|Tikun]], mentre gli angeli, gli animali e le origini basilari superiori delle Nazioni del Mondo incarnano il Mondo primordiale del Caos-[[Tohu e Tikun|Tohu]]. La Cabala lurianica applica il versetto "Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò"<ref>[[Libro della Genesi|Genesi]] {{passo biblico|Genesi|1:27}}</ref> a questo ordinamento Tikun-Yosher riconfigurato. Nello schema ''Yosher'', i principi divini sono descritti attraverso le facoltà dell'anima umana, con [[Binah]]-Comprensione e [[Malkuth]]-Regno-[[Shekhinah]]-Divina Presenza Inabitante che incapsula il Femminino Divino nella Creazione, il principio dell'internalizzazione pregnante del ricevere e del nutrire.

 

<blockquote>''Per il bene dell'unione del Santo, Benedetto Egli Sia, e della Sua Shekhinah; unendo il nome [[Jod|Yud]] e [[He (lettera)|Hei]] con [[Waw|Vav]] e [[He (lettera)|Hei]], a nome di tutto [[Israele]]''</blockquote>

Insieme le quattro lettere del Nome Divino [[Tetragramma biblico|Tetragramma]] essenziale [[Quattro Mondi|incapsulano le Sefirot]] nell'Alto.<ref name="Zohr"/>

| [[Ghevurah]]-Rigore|| Braccio sinistro<br /><small>incluse le 10 dita</small>

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| [[Nezach]]-Vittoria || Gamba destra<br /><small>incluse le 10 dita dei piedi<br />[[Rene]] destro</small>

[[Isaac Luria]] reinterpretò e rifuse l'intero schema della Cabala nel [[XVI secolo]], creando essenzialmente la seconda delle due diverse versioni della Cabala: quella [[medievale]] (le interpretazioni iniziali, intese direttamente dello [[Zohar]], in seguito sintetizzate da [[Moshe Cordovero]]) e quella lurianica. Tuttavia, egli intese la sua nuova dottrina più che altro come una nuova rivelazione e insegnamento del vero significato dello Zohar. La Cabala lurianica divenne il sistema cabalistico dominante, rimpiazzando quella di Cordovero e lo Zohar fu poi letto nella sua luce. I cabalisti lurianici cercarono di integrare questo con lo schema cordoveriano, reputando entrambi come veri, ma che descrivevano aspetti diversi ("Mondi") del Processo divino.<ref name="Misti"/>

 

 

Isaac Luria relazionava la transizione da ''Tohu'' a ''Tikun'' a {{passo biblico2|Genesi|1:1-3}}:

 

== Le dimensioni interiori delle Sefirot e le potenze dell'anima ==

 

La comprensione delle Sefirot attraverso tutto il [[misticismo ebraico]] si ottiene con la loro corrispondenza all'[[anima|anima umana]]. Ciò vale per la struttura cabalistica esterna delle Sefirot. Si applica ancor di più alle loro dimensioni interiori, che corrispondono alle qualità psicologiche interne alla percezione umana. Identificare le proprietà spirituali essenziali dell'anima fornisce la migliore comprensione della loro fonte divina e conseguentemente rivela la bellezza spirituale dell'anima. Nel [[filosofia chassidica|pensiero chassidico]] queste dimensioni interne delle Sefirot sono chiamate ''[[Kochos hanefesh]]'' - "potenze dell'anima".<ref>''Kochos/Kochot haNefesh'' ({{lang-he|כוחות הנפש}} da ''[[nephesh]]''-"anima"), significa "'''Potenze dell'Anima'''", che sono gli aspetti caratteriali innati costituiti nell'anima, secondo l'internalizzazione psicologica della Cabala secondo il [[Chassidut|pensiero chassidico]]. Derivano dalle 10 Sefirot, relazionando ogni loro qualità alla parallela motivazione interiore dell'uomo. La discussione chassidica delle sephirot, particolarmente nel [[Meditazione ebraica|sistema cabalisticodel]] pensiero [[Chabad]], si focalizza principalmente sulle Potenze dell'Anima, l'esperienza delle sephirot nel [[Ebraismo|culto ebraico]].</ref> Lo [[Chassidismo]] ricerca l'internalizzazione delle idee astratte della Cabala sia esteriormente nella gioiosa sincerità del [[deveikuth]] della vita quotidiana, negli atti di bontà e di preghiera; sia interiormente nella nuova sua profonda articolazione del [[meditazione ebraica|pensiero mistico ebraico]], mettendolo in relazione alla vita interiore dell'uomo.<ref>[http://www.inner.org/chassidut/chassidut.htm "Overview of Chassidut"], su ''inner.org''. URL consultato 03/07/2013</ref> L'articolazione delle Sefirot nella [[filosofia chassidica]] si concentra principalmente sulla dimensione interiore ed esplora il contributo vitalizzante diretto di ognuno nell'adorazione spirituale di Dio.<ref>[http://www.inner.org/sefirot/sefirot.htm "Le Dieci Sefirot-Introduzione], su ''inner.org'' {{en}}. URL consultato 03/07/2013</ref> La Cabala si focalizza sulle manifestazioni [[esoterismo|esoteriche]] di Dio nella Creazione, i vasi della Divinità. Lo [[Chassidut]] esamina le [[ohrot|luci]] che riempiono questi vasi, come le strutture rivelino l'Essenza Divina e come tale interiorità possa essere percepita. Si può vedere tale differenza nei nomi di queste due fasi della [[mistica ebraica]]. "Qabbalah" in [[ebraico]] deriva da "Qabal" ("ricevere", come in un vaso). "Chasidut" viene da "Chesed" ("bontà"), considerata la prima e più grande Sefirah, chiamata anche "Grandezza", il desiderio di rivelare e condividere. I nomi delle Sefirot provengono da Qabbalah e descrivono l'effetto divino che ognuno ha sulla Creazione, ma non le loro qualità interiori. Il pensiero chassidico utilizza nuovi termini descrittivi per le dimensioni interiori delle Sefirot, come segue:<ref>Per la tabella si veda [http://www.inner.org/glossary/gloss_s.htm#Soul "Sefirah" in ''Glossary of Kabbalah and Chassidut''], su ''inner.org'' URL consultato 03/07/2013</ref><ref>[http://www.inner.org/powers/powers.htm "The Powers of the Soul explained"], ''ibid.''URL consultato 03/07/2013</ref>