Libro di Ezechiele: differenze tra le versioni

Una prima divisione del libro è data dalla distruzione del Tempio. Sono possibili inoltre altre facili divisioni, perché il testo è meglio organizzato di altri libri profetici. Il libro di Ezechiele, per quanto meglio organizzato rispetto ad altri libri profetici, risente comunque della stratificazione redazionale e vi è stata "un'ampia revisione del libro di Ezechiele da parte di discepoli che operarono al tempo dell'esilio o poco dopo"<ref>Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 397, ISBN 88-399-0054-3.</ref>; osservano infatti gli esegeti della [[École biblique et archéologique française]] (i curatori della cattolica [[Bibbia di Gerusalemme]]) che anche se "a differenza del libro di Geremia, quello di Ezechiele si presenta come un tutto bene ordinato [...] questa logica della composizione dissimula rilevanti incongruenze. Ci sono numerosi doppioni, così 3,17-21 = 33,7-9; 18,25-29 = 33,17-20, ecc. Le indicazioni sul mutismo da cui Ezechiele è colpito per opera di Dio (3,26; 24,27; 33,22) sono separate da lunghi discorsi. La visione del carro divino (1,4-3,15) è interrotta da quella del libro (2,1-3,9). Ugualmente, la descrizione dei peccati di Gerusalemme (11,1-21) fa seguito al c 8 e taglia chiaramente il racconto della partenza del carro divino che, da 10,22, continua in 11,22. Le date esposte nei cc 26-33 non si susseguono con ordine. Queste sviste sono difficilmente imputabili a un autore che scriva la sua opera di un solo getto. E'È molto più verosimile che siano dovute a discepoli che lavoravano su scritti o ricordi, combinandoli e completandoli"<ref>Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 1684, ISBN 978-88-10-82031-5.</ref>. Questo si può notare, oltre a quanto sopra evidenziato, anche nei capitoli sugli [[Libro di Ezechiele#Capitoli (25-32): Oracoli contro le Nazioni|oracoli contro le Nazioni]], oltre che "sul cosiddetto linguaggio apocalittico di Ez 38-39. Questa parte viene solitamente considerata un'aggiunta più tarda"<ref>Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 399, ISBN 88-399-0054-3.</ref>.

E'È del capitolo 26 l'oracolo sull'imminente e definitiva distruzione di [[Tiro (Libano)|Tiro]] (''Ebbene, così dice il Signore Dio: Eccomi contro di te, Tiro. Manderò contro di te molti popoli [...] Io mando da settentrione contro Tiro Nabucodònosor re di Babilonia, il re dei re [...] spazzerò via da essa anche la polvere [...] tu non sarai più ricostruita, poiché io, il Signore, ho parlato». « [...] e diranno: Perché sei scomparsa dai mari, città famosa, potente sui mari? [...] e più non sarai, ti si cercherà ma né ora né mai sarai ritrovata». Oracolo del Signore Dio'', {{passo biblico|Ez|26,3-21}}) e gli esegeti del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" osservano che "le predizioni di Ezechiele che Tiro sarebbe caduta non si avverarono mai"; oltre due secoli dopo, nel 332 a.C., fu Alessandro Magno a conquistarla e distruggerla, anche se non definitivamente.<ref>Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 418-420, ISBN 88-399-0054-3.</ref><ref>Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2055, ISBN 978-88-10-82031-5.</ref> Ezechiele, osservano gli stessi esegeti del Commentario<ref>Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 419-420, ISBN 88-399-0054-3.</ref>, in data successiva riadatterà tale profezia all'oracolo sulla sconfitta dell'Egitto<ref>{{passo biblico|Ez29-30}}.</ref>, anche se, come rileva ancora lo storico Liverani, "l'invasione di Nabucodonosor in Egitto, profetizzata sia da Ezechiele (29-30) sia da Geremia (43:8-13; 46:13-26), non avrà mai luogo nei termini da essi indicati"<ref>Mario Liverani, Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2003, p. 208, ISBN 978-88-420-9841-6.</ref>.