Letteratura dell'antico Egitto: differenze tra le versioni

La '''letteratura dell'antico Egitto''' fu scritta in [[lingua egizia]] a partire dal periodo faraonico dell'[[antico Egitto]] fino alla fine della [[Egitto (provincia romana)|dominazione romana]]. Rappresenta il [[corpus]] più antico della letteratura egizia. Insieme alla [[letteratura sumera]], è considerata la letteratura più antica del mondo.<ref>{{cita|Foster (2001)|p. xx}}.</ref>

[[File:Neferetiabet.jpg|thumb|alt=A flat limestone block with a painted, carved raised-relief of woman in spotted linen cloth, seated near table with food items. Painted hieroglyphs decorate the rest of the surface.|La [[stele egizia|stele]] della principessa egizia dell'[[Antico Regno (Egitto)|Antico Regno]] [[Nefertiabet]] (datata circa 2590–2565 a.C.), dalla sua tomba a [[Giza]], con [[geroglifici egizi|geroglifici]] intagliati e dipinti su [[calcare]]<ref>{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|p=26}}.</ref>]]

Nel [[Periodo predinastico (Egitto)|Periodo Predinastico]], alla fine del [[IV millennio a.C.]], i [[geroglifici egizi]] e la loro forma corsiva, lo [[scrittura ieratica|ieratico]] erano [[sistema di scrittura|scritture]] ben consolidate.<ref>{{cita|Wilson|2003|pp=7–10}}; {{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=10–12}}; {{cita|Wente|1990|p=2}}; {{cita|Allen (2000)|pp=1–2, 6 }}.</ref> I geroglifici egizi erano illustrazioni artistiche di oggetti naturali.<ref>{{cita|Wilson|2003|p=28}}; {{cita|Forman|, Quirke| (1996)|p=13}}; {{cita|Allen (2000)|p=3}}.</ref> Per esempio, il geroglifico per chiavistello, pronunciato ''se'', produceva il suono s; quando questo geroglifico era combinato con un altro o più geroglifici, produceva una combinazione di suoni che poteva rappresentare concetti astratti come tristezza, felicità, bellezza e malvagità.<ref>{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|p=13}}; per esempi simili, vedi Allen (2000: 3) and Erman (2005: xxxv-xxxvi).</ref> La [[Tavoletta di Narmer]], datata al 3100 a.C. circa, nell'ultima fase del Periodo Predinastico, combina i geroglifici per pesce gatto e scalpello per produrre il nome del re [[Narmer]].<ref>{{cita|Wilkinson|2000|pp=23–24}}; {{cita|Wilson|2004|p=11}}; {{cita|Gardiner| (1915)|p=72}}.</ref>

Gli Egizi chiamavano i loro geroglifici "''parole divine''", e riservavano il loro utilizzo a scopi importanti, come comunicare con le [[divinità egizia|divinità]] e gli spiriti dei morti tramite testi funerari.<ref>{{cita|Wilson|2003|pp=22, 47}}; {{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=10}}; {{cita|Wente|1990|p=2}}; {{cita|Parkinson|2002|p=73}}.</ref> Ogni parola geroglifica rappresentava un oggetto specifico e incarnava l'essenza di tale oggetto, riconoscendolo come creato dalla divinità e appartenente all'[[cosmo|universo]] più grande.<ref>{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|p=10}}.</ref> Tramite atti rituali sacerdotali, come bruciare [[incenso]], il sacerdote permetteva agli spiriti e alle divinità di leggere i geroglifici che decoravano le superfici dei templi.<ref>{{cita|Wilson|2003|pp=63–64}}.</ref> Nei testi funerari a partire dalla [[XII dinastia egizia|XII dinastia]], gli Egizi credevano che sfigurare, e anche omettere certi geroglifici, recasse conseguenze, buone o cattive, per il proprietario deceduto di una tomba il cui spirito faceva affidamento sui testi come fonte di nutrimento nella vita dopo la morte.<ref name="wilson 71 forman quirke 101 103">{{cita|Wilson|2003|p=71}}; {{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=101–103}}.</ref> Mutilare il geroglifico di un serpente velenoso o di un altro animale pericoloso eliminava una potenziale minaccia.<ref name="wilson 71 forman quirke 101 103"/> Tuttavia, rimuovere ogni geroglifico rappresentate il nome di una persona deceduta avrebbe deprivato la sua [[Anima nella religione dell'antico Egitto|anima]] dell'abilità di leggere i testi funerari e l'avrebbe condannata a un'esistenza inanimata.<ref name="wilson 71 forman quirke 101 103"/>

Lo [[ieratico]] è una forma corsiva semplificata dei geroglifici egizi.<ref>{{cita|Erman (2005)|p=xxxvii}}; {{cita|Simpson|1972|pp=8–9}}; {{cita|Forman|, Quirke| (1996)|p=19}}; {{cita|Allen (2000)|p=6}}.</ref> Come i geroglifici, lo ieratico era usato nei testi sacri e religiosi. Nel [[I millennio a.C.]], lo ieratico divenne la scrittura prevalentemente usata nei testi funerari e nei papiri dei templi.<ref name="forman quirke 1996 19"/> Mentre la scrittura dei geroglifici richiedeva la massima precisione e attenzione, il corsivo ieratico poteva essere scritto molto più velocemente ed era dunque più pratico per la tenuta dei registri da parte degli [[scriba|scribi]].<ref>{{cita|Wilson|2003|pp=22–23}}.</ref> Il suo scopo principale era quello di servire da scrittura [[stenografia|stenografica]] per scritti meno formali come lettere private, documenti legali, poemi, registri di tasse, [[papiri medici egizi|testi medici]], [[matematica egizia|trattati matematici]] e insegnamenti.<ref>{{cita|Wilson|2003|pp=22–23, 91–92}}; {{cita|Parkinson|2002|p=73}}; {{cita|Wente|1990|pp=1–2}}; {{cita|Spalinger|1990|p=297}}; {{cita|Allen (2000)|p=6}}.</ref> Lo ieratico poteva essere scritto in due stili differenti: uno era più calligrafico e solitamente riservati a registri governativi e manoscritti letterari, l'altro era usato per resoconti informali e lettere.<ref>{{cita|Parkinson|2002|pp=73–74}}; {{cita|Forman|, Quirke| (1996)|p=19}}.</ref>

Nella metà del I millennio a.C. i geroglifici e lo ieratico erano usati per scritti reali, monumentali, religiosi e funerari, mentre una nuova scrittura, anche più corsiva, era utilizzata per la scrittura informale e quotidiana: il [[Demotico]].<ref name="forman quirke 1996 19">{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|p=19}}.</ref> L'ultima scrittura adottata dagli Egizi fu l'[[alfabeto copto]], una versione modificata dell'[[alfabeto greco]].<ref name="forman quirke 1996 17"/> Il Copto diventò la scrittura comune nel [[IV secolo|IV secolo d.C.]] quando il [[Cristianesimo]] divenne la religione di stato tramite l'[[Impero Romano]]; i geroglifici vennero abbandonati in quanto immagini [[Idolatria|idolatriche]] di una tradizione [[paganesimo|pagana]], inadatte per scrivere il [[canone della Bibbia|canone biblico]].<ref name="forman quirke 1996 17">{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|p=17}}.</ref>

La letteratura egizia era prodotta su una varietà di mezzi di comunicazione. Insieme allo [[scalpello]], necessario per le iscrizioni su pietra, il principale strumento di scrittura degli antichi Egizi era il [[Calamo (scrittura)|calamo]], una canna modellata in uno stelo con un'estremità simile ad una spazzola.<ref>{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=17–19, 169}}; {{cita|Allen (2000)|p=6}}.</ref> Con pigmenti di carbone nero e ocra rossa, il calamo era usato per scrivere su rotoli di [[papiro]] - un materiale sottile creato dal battere insieme strisce di [[midollo (botanica)|midollo]] dalla pianta di [[Cyperus papyrus]] - così come su piccoli frammenti di vasi di ceramica o calcare conosciuti come [[ostrakon|ostraka]].<ref>{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=19, 169}}; {{cita|Allen (2000)|p=6}}; {{cita|Simpson|1972|pp=8–9}}; {{cita|Erman (2005)|pp=xxxvii, xlii}}; {{cita|Foster| (2001)|p=xv}}.</ref> Si pensa che i rotoli di papiro fossero merci moderatamente costose, poiche molti sono [[palinsesto (filologia)|palinsesti]], manoscritti il cui contenuto originale è stato cancellato per fare spazio a nuovi lavori scritti.<ref name="wente 1990 4">{{cita|Wente|1990|p=4}}.</ref> Questo, insieme alla pratica di stappare pezzi di documenti di papiro più grandi per scrivere lettere più piccole, suggerisce che vi fossero carenze stagionali causate dalla stagione di crescita limitata del ''Cyperus papyrus''.<ref name="wente 1990 4"/> Ciò spiega anche l'uso frequente di ostraka e di scaglie di calcare come mezzo di scrittura per testi più brevi.<ref name="Wente 1990 4–5">{{cita|Wente|1990|pp=4–5}}.</ref> Oltre alla pietra, gli ostraka di ceramica e i papiri, i mezzi di scrittura includevano anche il legno, l'avorio e il gesso.<ref>{{cita|Allen (2000)|p=5}}; {{cita|Foster| (2001)|p=xv}}; vedi anche {{cita|Wente|1990|pp=5–6}} per un esempio di scrittura su tavolette di legno.</ref>

Nel [[Egitto (provincia romana)|periodo romano dell'Egitto]], il tradizionale calamaio egizio fu rimpiazzato dal principale strumento di scrittura del mondo greco-romano: un calamaio più corto e spesso con un [[pennino]].<ref name="forman quirke 1996 169">{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|p=169}}.</ref> Allo stesso modo, gli originali pigmenti egizi furono abbandonati in favore degli inchiostri greci a base di [[piombo]].<ref name="forman quirke 1996 169"/> L'adozione degli strumenti di scrittura greco-romani influenzò la grafia egizia, poiche i segni ieratici divennero più distanziati, ebbero [[svolazzo|svolazzi]] più curvi e maggiore precisione angolare.<ref name="forman quirke 1996 169"/>

Lo ieratico fu usato insieme ai geroglifici per la scrittura nell'Egizio Antico e Medio, diventando la forma principale di scrittura nell'Egizio Tardo.<ref name="allen 2000 6">{{cita|Allen (2000)|p=6}}.</ref> Dal Nuovo Regno e nel resto della [[Storia dell'antico Egitto|storia egizia]], l'Egizio Medio divenne una lingua classica che era di solito riservata per leggere e scrivere i geroglifici <ref>{{cita|Allen (2000)|pp=1, 5–6}}; {{cita|Wildung|2003|p=61}}; {{cita|Erman (2005)|pp=xxv-xxvii}}; {{cita|Lichtheim| (1980)|p=4}}.</ref> e la lingua parlata per forme di letteratura più esaltate, come registri storici, autobiografie commemorative, inni e incantesimi funerari. <ref>{{cita|Allen (2000)|p=5}}; {{cita|Erman (2005)|pp=xxv-xxvii}}; {{cita|Lichtheim| (1980)|p=4}}.</ref> Tuttavia, la letteratura del Medio Regno scritta in Egizio Medio fu anche riscritta in ieratico durante periodi più tardi.<ref name="wildung 2003 61">{{cita|Wildung|2003|p=61}}.</ref>

La classe degli scribi era il gruppo sociale responsabile di conservare, trasmettere e canonizzare i classici letterari, e di scrivere nuovi componimenti.<ref>{{cita|Fischer-Elfert| (2003)|pp=119–121}}; {{cita|Parkinson|2002|p=50}}.</ref> Opere classiche, come [[Le avventure di Sinuhe] e gli Insegnamenti di Amenemhat, erano copiate dagli scolari come esercizi pedagogici per la scrittura e per istillare i valori etici e morali necessari che distinguevano la classe sociale degli scribi.<ref>{{cita|Wilson|2003|pp=97–98}}; vedi {{cita|Parkinson|2002|pp=53–54}}; vedi anche {{cita|Fischer-Elfert| (2003)|pp=119–121}}.</ref> I libri sapienziali del genere degli "insegnamenti" rappresentano la maggior parte dei testi pedagogici scritti sugli ostraka durante il Medio Regno; i testi di narrativa, come Le avventure di Sinuhe e [[Re Neferkara e il generale Sisene|Re Neferkara e il generale Sasenet]] vennero copiati raramente come esercizi scolastici fino al [[Nuovo Regno egizio|Nuovo Regno]].<ref>{{cita|Parkinson|2002|pp=54–55}}; vedi anche {{cita|Morenz|2003|p=104}}.</ref> William Kelly Simpson descrive i racconti narrativi come Sinuhe e [[Il racconto del naufrago]] come "...istruzioni o insegnamenti nelle vesti di narrative", poiche i [[protagonista|protagonisti]] di queste storie rappresentano i valori del tempo, come l'amore per la casa o la fiducia in se stessi.<ref name="simpson 1972 5 6">{{cita|Simpson|1972|pp=5–6}}.</ref>

<blockquote>Cosa può essere rivelato dall'attacco di Hori sul modo in cui alcuni scribi ramessidi si sentivano obbligati a dimostrare la loro maggiore o minore conoscenza con la letteratura antica è il concetto che queste opere venerabili dovevano essere conosciute per intero e non dovevano essere abusate come fonti per detti popolari estratti deliberatamente dal passato. I classici del tempo dovevano essere memorizzati completamente e compresi a fondo prima di essere citati.<ref>{{cita|Fischer-Elfert| (2003)|p=122}}.</ref></blockquote>

Ci sono prove limitate ma solide nella letteratura e nell'arte egizia della pratica della lettura orale dei testi al pubblico.<ref>{{cita|Parkinson|2002|pp=78–79}}; per immagini (con didascalie) di miniature funerarie egizie di barche con uomini che leggono ad alta voce testi su papiri, vedi {{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=76–77, 83}}.</ref> La parola per "recitare" (''šdj'') era spesso associata con [[biografie]], lettere, e incantesimi.<ref name="parkinson 2002 78 79"/> La parola "cantare" (''ḥsj'') era usata per le canzoni di lode, le canzoni d'amore, i lamenti funerari, e alcuni incantesimi.<ref name="parkinson 2002 78 79"/> Discorsi come la ''Profezia di Neferti'' suggeriscono che i componimenti fossero destinati alla lettura orale tra gli incontri di elite.<ref name="parkinson 2002 78 79">{{cita|Parkinson|2002|pp=78–79}}.</ref> Nel breve ciclo di storie in demotico del I millennio a.C. incentrato sulle gesta di Petiese, le storie iniziano con la frase "La voce che è davanti al Faraone", il che indica che un oratore e un pubblico erano coinvolti nella lettura del testo.<ref>{{cita|Wilson|2003|p=93}}.</ref> Un pubblico immaginario di alti ufficiali governativi e membri della corte reale è citato in alcuni testi, ma potrebbe essere stato coinvolto un pubblico più ampio e non istruito.<ref name="parkinson 2002 80 81"/> Per esempio, una stele funeraria di [[Sesostri I]] (1971–1926 a.C.C) menziona esplicitamente persone che si sarebbero riunite ed avrebbero ascoltato uno scriba che avrebbe recitato ad alta voce le iscrizioni della stele.<ref name="parkinson 2002 80 81">{{cita|Parkinson|2002|pp=80–81}}.</ref>

La letteratura aveva anche scopi religiosi. Iniziando con i [[Testi delle Piramidi]] dell'Antico Regno, opere di letteratura funeraria scritte sulle pareti delle tombe, e più tardi sui [[Testi dei sarcofagi|sarcofagi]], e sui [[Libro dei morti|papiri]] posti nelle tombe, erano ideati per proteggere e nutrire le anime nell'aldilà.<ref name="forman quirke budge">{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=51–56, 62–63, 68–72, 111–112}}; {{cita|Budge (1972)|pp=240–243}}.</ref> Ciò includeva l'uso di incantesimi, magie, e inni lirici.<ref name="forman quirke budge"/> Copie di testi letterari non funerari trovati in tombe non regali suggeriscono che il defunto potesse intrattenersi nell'aldilà leggendo questi testi di insegnamenti e storie di narrativa.<ref>{{cita|Parkinson|2002|p=70}}.</ref>

Parkinson scrive che quasi tutti i testi letterari erano [[pseudonimo|pseudonimi]], e spesso attribuiti falsamente a famosi protagonisti della storia più antica, come [[Faraone|re]] e [[Visir egizi|visir]].<ref>{{cita|Parkinson|2002|pp=75–76}}.</ref> Solo i generi letterari degli "insegnamenti" e delle "lamentazioni/discorsi" contengono opere attribuite ad autori storici; i testi nel genere dei racconti narrativi non furono mai attribuiti a personaggi storici famosi.<ref>{{cita|Parkinson|2002|pp=75–76}}; {{cita|Fischer-Elfert| (2003)|p=120}}.</ref> John W. Tait afferma che durante il Periodo Classico dell'Egitto, "Gli scribi egizi costruivano la loro opinione personale della storia del ruolo degli scribi e degli autori dei testi", ma durante [[Periodo tardo dell'Egitto|Periodo Tardo]], questo ruolo invece fu mantenuto dall'elite religiosa dei templi.<ref>{{cita|Tait|2003|pp=12–13}}.</ref>

Gli egittologi moderni classificano i testi egizi in generi letterari, per esempio "lamentazioni/discorsi" e racconti narrativi.<ref>{{cita|Fischer-Elfert| (2003)|pp=122–123}}; {{cita|Simpson|1972|p=3}}.</ref> L'unico genere di letteratura chiamata come tale dagli antichi egizi era il genere degli "insegnamenti" o ''''sebayt''''.<ref>{{cita|Fischer-Elfert| (2003)|pp=122–123}}; {{cita|Simpson|1972|pp=5–6}}; {{cita|Parkinson|2002|p=110}}.</ref> Parkinson afferma che i titoli di un'opera, la sua dichiarazione di apertura, o le parole chiave trovate nel corpo del testo dovrebbero essere usate come indicatori del suo genere particolare.<ref>{{cita|Parkinson|2002|pp=108–109}}.</ref> Solo il genere dei racconti narrativi impiegava la [[prosa]], ma molte delle opere di quel genere, così come quelle di altri generi, erano scritte in [[verso|versi]].<ref>{{cita|Foster| (2001)|pp=xv-xvi}}.</ref> la maggior parte dei versi egizi erano scritti in forma di [[distico|distici]], ma talvolta venivano usaate anche le [[Terzina (metrica)|terzine]] e le [[Quartina (metrica)|quartine]].<ref name="foster 2001 xvi">{{cita|Foster| (2001)|p=xvi}}.</ref>

Il genere dei "Racconti" e delle "storie" è probabilmente il genere meno rappresentato dalla letteratura sopravvissuta del [[Medio Regno (Egitto)|Medio Regno]] e dell'Egizio Medio.<ref name="parkinson 2002 109">{{cita|Parkinson|2002|p=109}}.</ref> Nelle tarda letteratura egizia, i racconti e le storie comprendono la maggior parte delle opere letterarie sopravvissute datate dal [[XX dinastia egizia|Periodo Ramesside]] del [[Nuovo Regno (Egitto)|Nuovo Regno] al [[Periodo tardo dell'Egitto|Periodo Tardo]].<ref name="fischer elfert 2003 120">{{cita|Fischer-Elfert| (2003)|p=120}}.</ref> Le maggiori opere narrative del Medio Regno includono le [[Papiro Westcar|Storie della Corte del Re Cheope]], [[Re Neferkara e il generale Sisene|Re Neferkara e il generale Sasenet]], [[L'oasita eloquente]],le [[Le avventure di Sinuhe|Avventure di Sinuhe]], e il [[Il racconto del naufrago|Racconto del naufrago]].<ref>{{cita|Parkinson|2002|pp=294–299}}; {{cita|Simpson|1972|pp=15–76}}; {{cita|Erman (2005)|pp=14–52}}.</ref> Le storie del Nuovo Regno includono la [[Disputa di Apopi e Seqenenra]], [[La presa di Joppa]], la [[Storia del principe condannato]], la [[Storia dei due fratelli]], e [[Il viaggio di Unamon]].<ref>{{cita|Simpson|1972|pp=77–158}}; {{cita|Erman (2005)|pp=150–175}}.</ref> Le storie del I millennio a.C. scritte in Demotico includono la storia della [[Stele della carestia]] (ambientata nell'[[Antico Regno (Egitto)|Antico Regno]], nonostante sia stata scritta durante la [[Dinastia Tolemaica]]) e i brevi cicli di storie del periodo greco e romano che trasformano figure storiche famose come [[Khaemuaset|Khaemwaset]] ([[XIX dinastia egizia|XIX dinastia]]) e [[Inaros]] (Periodo Persiano dell'Egitto) in eroi immaginari e leggendari.<ref>{{cita|Gozzoli| (2006)|pp=247–249}}; per un'altra fonte sulle Stele della Carestia, vedi {{cita|Lichtheim| (1980)|pp=94–95}}.</ref> Ciò è in contrasto con molte storie scritte in Egizio Tardo, i cui autori spesso sceglievano divinità come protagonisti e luoghi mitologici come ambientazioni.<ref name="simpson 1972 5 6"/>

Parkinson definisce i racconti come "...narrative immaginarie, non commemorative e non funzionali" che spesso usano la parola chiave "narrare" (''s<u>d</u>d'').<ref name="parkinson 2002 109"/> Egli lo descrive come il genere con meno limiti precisi, poichè i racconti spesso incorporano elementi di altri generi letterari.<ref name="parkinson 2002 109"/> Per esempio, Morenz descrive la sezione di apertura del racconto Le avventure di Sinuhe come una "...presentazione funeraria di se stesso" che parodia la tipica [[autobiografia]] trovata sulle [[stele egizia|stele]] funerarie commemorative.<ref name="morenz 2003 102 104">{{cita|Morenz|2003|pp=102–104}}.</ref> L'autobiografia è per un messaggero il cui servizio è iniziato sotto Amenemhat I.<ref name="parkinson 2002 297 298">{{cita|Parkinson|2002|pp=297–298}}.</ref> Simpson afferma che la morte di Amenemhat I nel rapporto dato da suo figlio, coreggente, e successore [[Sesostri I]] (1971–1926 a.C.) all'esercito all'inizio delle Avventure di Sinuhe sia "...eccellente propaganda".<ref name="simpson 1972 57">{{cita|Simpson|1972|p=57}}.</ref> Morenz descrive Il racconto del Naufrago come un rapporto i spedizione e un mito di [[letteratura di viaggio]].<ref name="morenz 2003 102 104"/> Simpson nota che il metodo letterario della "storia in una storia" nel Racconto del naufrago potrebbe fornire "...il più antico esempio di una cronaca narrativa di una [[Cava (miniera)|cava]]".<ref>{{cita|Simpson|1972|p=50}}; vedi anche {{cita|Foster| (2001)|p=8}}.</ref> Con l'ambientazione di un'isola magica del deserto, e un personaggio che è un serpente parlante, Il racconto del naufrago potrebbe anche essere classificato come una [[fiaba]].<ref>{{cita|Foster| (2001)|p=8}}.</ref> Mentre storie come Le avventure di Sinuhe, La presa di Joppa, e Il principe condannato contengono rappresentazioni immaginarie di Egizi all'estero, Il viaggio di Unamon è più probabilmente basato su un vero resoconto di un egizio che ha viaggiato a [[Biblo]] in [[Fenici|Fenicia]] per ottenere legno di [[Cedrus libani|cedro]] per costruire una nave durante il regno di [[Ramses XI]].<ref>{{cita|Simpson|1972|pp=81, 85, 87, 142}}; {{cita|Erman (2005)|pp=174–175}}.</ref>

Il genere del [[Medio Regno (Egitto)|Medio Regno]] dei [[profezia|testi profetci]], conosciuto anche come "[[lamentazione|lamentazioni]]", "[[discorso|discorsi]]", "[[dialogo|dialoghi]]", e "letteratura apocalittica",<ref>{{cita|Simpson|1972|pp=6–7}}; {{cita|Parkinson|2002|pp=110, 193}}; per la designazione "apocalittica", vedi {{cita|Gozzoli| (2006)|p=283}}.</ref> include opere come le [[papiro di Ipuwer|Lamentazioni di Ipuwer]], la [[Profezia di Neferti]], e il [[Dialogo di un uomo con il suo ba]]. Questo genere non aveva nessun precedente conosciuto nell'[[Antico Regno (Egitto)|Antico Regno]] e nessuna composizione originale conosciuta fu prodotta nel [[Nuovo Regno (Egitto)|Nuovo Regno]].<ref name="morenz 2003 103">{{cita|Morenz|2003|p=103}}.</ref> Tuttava, opere come la Profezia di Neferti erano spesso copiate durante il [[XX dinastia egizia|Periodo Ramesside]] del Nuov Regno,<ref name="simpson 1972 6 7">{{cita|Simpson|1972|pp=6–7}}.</ref> quando questo genere del Medio Regno fu canonizzato ma interrotto.<ref name="parkinson 2002 232 233">{{cita|Parkinson|2002|pp=232–233}}.</ref> La letteratura profetica egizia subì una rinascita durante il periodo [[Dinastia Tolemaica|greco]] e [[Egitto (provincia romana)|romano] con opere come la [[Cronaca Demotica]], l'[[Oracolo dell'Agnello]], l'[[Oracolo del Vasaio]], e due testi profetici che si concentrano su [[Nectanebo II]] (r. 360–343 BC) come protagonista.<ref>{{cita|Gozzoli| (2006)|pp=283–304}}; vedi anche {{cita|Parkinson|2002|p=233}}, che allude a questo genere fatto rinascere in periodi dopo il Medio Regno e cita Depauw (1997: 97–9), Frankfurter (1998: 241–8), e Bresciani (1999).</ref> Insieme ai testi di insegnamenti, questi discorsi riflessivi (parola chiave ''mdt'') sono raggruppati nella categoria della letteratura sapienziale del vicino Oriente antico.<ref name="parkinson 2002 110"/>

Nei testi del Medio Regno, i temi collegati includono una visione pessimistica, descrizioni di cambiamento sociale e religioso, e grande disordine sulla terra, prendendo la formula di versi "prima-ora".<ref>{{cita|Simpson|1972|pp=7–8}}; {{cita|Parkinson|2002|pp=110–111}}.</ref> Nonostante questi testi siano solitamente descritti come "lamentazioni", la Profezia di Neferti divaga da questo modello, fornendo una soluzione positiva a un mondo problematico.<ref name="parkinson 2002 110"/> Nonostante sopravviva solo copie più tarde dalla [[XVIII dinastia egizia|XVIII dinastia]] in poi, Parkinson afferma che, a causa di ovvi contenuti politici, la Profezia di Neferti sia stata scritta originariamente durante o subito dopo il regno di Amenemhat I.<ref>{{cita|Parkinson|2002|pp=45–46, 49–50, 303–304}}.</ref> Simpson la chiama "...un lampante volantino politico ideato per supportare il nuovo regime" della [[XII dinastia egizia|XII dinastia]] fondata da Amenemhat, che usurpò il trono di [[Mentuhotep IV]] della [XI dinastia egizia|XI dinastia]].<ref>{{cita|Simpson|1972|p=234}}.</ref> Nel discorso narrativo, [[Snefru]] (2613–2589 a.C.) della [[IV dinastia egizia|IV dinastia]] convoca a corte il saggio e sacerdote lettore Neferti. Neferti intrattiene il re con profezie, predicendo che la terra entrerà in un'era caotica, alludendo al [[Primo periodo intermedio]], solo per essere riportata alla sua antica gloria da un giusto re — Ameny — che gli Egizi avrebbero presto riconosciuto come Amenemhat I.<ref>{{cita|Parkinson|2002|pp=197–198, 303–304}}; {{cita|Simpson|1972|p=234}}; {{cita|Erman (2005)|p=110}}.</ref> Un modello simile di un mondo tumultuoso trasformato in un'età d'oro da un re salvatore fu adottato dall'Oracolo dell'Agnello e dall'Oracolo del Vasaio, nonostante il loro pubblico vivesse sotto il dominio romano, il salvatore doveva ancora arrivare.<ref>{{cita|Gozzoli| (2006)|pp=301–302}}.</ref>

Si pensava che i poemi funerari proteggessero l'anima del re nella morte. I [[Testi delle Piramidi]] sono il primo esempio letteratura religiosa sopravvissuta che incorpori versi [[poesia|poetici]].<ref name="forman quirke 48 51 simpson 4 5 269 erman 1 2"/> Questi testi non appaiono nelle tombe o nelle piramidi prima del regno di [[Unis]] (2375–2345 a.C.), la cui [[Piramidi egizie|piramide]] fu costruita a [[Saqqara]].<ref name="forman quirke 48 51 simpson 4 5 269 erman 1 2">{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=48–51}}; {{cita|Simpson|1972|pp=4–5, 269}}; {{cita|Erman (2005)|pp=1–2}}.</ref> I Testi delle Piramidi riguardano prevalentemente la protezione e il nutrimento dell'anima del sovrano nell'aldilà.<ref name="forman quirke 48 51 simpson 4 5 269 erman 1 2"/> Questo scopo col tempo incluse la protezione sia del sovrano sia dei suoi subordinati nell'aldilà.<ref>{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=116–117}}.</ref> Una varietà di tradizioni testuali si evolse dagli originali Testi delle Piramidi: i [[Testi dei sarcofagi]] del [[Medio Regno (Egitto)|Medio Regno]],<ref>{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=65–109}}.</ref> il cosiddetto [[Libro dei Morti]], le [[Litanie di Ra]], e il [[Libro dell'Amduat]], scritti su [[papiro|papiri] dal [[Nuovo Regno egizio|Nuovo Regno]] alla fine della civiltà egizia.<ref>{{cita|Forman|, Quirke| (1996)|pp=109–165}}.</ref>

Durante il regno di [[Akhenaton]] (1353–1336 a.C.), il [[Inno al Sole|Grande Inno ad Aton]] — conservato nelle tombe di [[Amarna]], compresa la [[TA25|tomba]] di [[Ay]] — era dedicato ad [[Aton]], la divinità del disco solare a cui era dato il [[Atonismo|patrocinio esclusivo]] durante il suo regno.<ref>{{cita|Erman (2005)|pp=288–289}}; {{cita|Foster| (2001)|p=1}}.</ref> Simpson compara le parole di questa composizione e la sequenza di idee a quelle del [[Salmo 104]].<ref>{{cita|Simpson|1972|p=289}}.</ref>

È stato conservato un solo inno poetico nella scrittura demotica.<ref name="tait 2003 10">{{cita|Tait|2003|p=10}}.</ref> Tuttavia, ci sono molto esempi rimanenti di inni egizi del [[Periodo tardo dell'Egitto|Periodo Tardo]] scritti in geroglifici sulle pareti dei templi.<ref>{{cita|Lichtheim| (1980)|p=104}}.</ref>

Non ci sono canzoni d'amore egizie datate prima del Nuovo Regno, essendo queste scritte in egizio tardo, nonostante si pensa che esse siano esistite anche in tempi precedenti.<ref>{{cita|Simpson|1972|pp=7, 296–297}}; {{cita|Erman (2005)|pp=242–243}}; vedi anche {{cita|Foster| (2001)|p=17}}.</ref> Erman compara le canzoni d'amore al [[Cantico dei cantici]], citando le denominazioni di "sorella" e "fratello" che gli amanti usavano per parlarsi.<ref>{{cita|Erman (2005)|pp=242–243}}.</ref>

Le lettere modello e le [[epistola|epistole]] egizie sono raggruppate in un solo genere letterario. Rotoli di papiro sigillati con timbri di fango venivano usati per lettere a lunga distanza, mentre venivano spesso usati ostraka per scrivere lettere più corte, non confidenziali, inviate a destinatari vicini.<ref>{{cita|Wente|1990|pp=2, 4–5}}.</ref> Lettere di corrispondenza reale o ufficiale, originariamente scritte in ieratico, venivano talvolta scritte su pietra in geroglifico.<ref>{{cita|Wilson|2003|pp=91–92}}; {{cita|Wente|1990|pp=5–6}}.</ref> I vari testi scritti da scolare su tavolette di legno includono le lettere modello<ref name="parkinson 2002 235 236">{{cita|Parkinson|2002|pp=235–236}}.</ref> Lettere private potevano essere usate come lettere modello per gli scolari per essere copiate, comprese lettere scritte dai loro insegnanti o dalle loro famiglie.<ref>{{cita|Erman (2005)|p=198}}; vedi anche {{cita|Lichtheim| (2006)|p=167}}.</ref> Tuttavia, queste lettere modello erano raramente incluse nei manoscritti educativi; erano invece usate lettere di finzione trovate in numerosi manoscritti.<ref>{{cita|Erman (2005)|pp=198, 205}}.</ref> La formula epistolare comune usata in queste lettere modello era "L'ufficiale A. dice allo scriba B".<ref>{{cita|Erman (2005)|p=205}}.</ref>

Olivier Perdu afferma che le biografie non esistevano nell'antico Egitto, e che la scrittura commemorativa debba essere considerata [[autobiografia|autobiografica]].<ref>{{cita|Perdu|1995|p=2243}}.</ref> Edward L. Greenstein non è d'accordo con la terminologia di Perdu, affermando che il mondo antico non produceva "autobiografie" nel significato moderno, e che queste debbano essere distinte dai testi ''autobiografici'' del mondo antico.<ref>{{cita|Greenstein| (1995)|p=2421}}.</ref> Tuttavia, sia Perdu che Greenstein sostengono che le autobiografie del [[Vicino Oriente antico]] non debbano essere equiparate al concetto moderno di autobiografia.<ref name="koosed 2006 29">{{cita|Koosed| (2006)|p=29}}.</ref>

Jennifer Koosed spiega che non c'è un consenso uniforme tra gli studiosi riguardo a se le biografie e le autobiografie esistessero nel mondo antico.<ref name="koosed 2006 28 29">{{cita|Koosed| (2006)|pp=28–29}}.</ref> Una delle maggiori argomentazioni contro questa teoria è che il concetto di [[individuo|individualità]] non esisteva fino al [[Rinascimento]] europeo, il che spinge Koosed a scrivere "...così l'autobiografia è resa un prodotto della civiltà europea: [[Agostino d'Ippona|sant'Agostino]] generò [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]], che generò [[Henry Brooks Adams|Henry Adams]], e così via".<ref name="koosed 2006 28 29"/> Koosed sostiene che l'uso della prima persona nei testi funerari commemorativi dell'antico Egitto non debba essere preso letteralmente poiché l'ipotetico autore è già morto. I testi funerari dovrebbero essere considerati biografici invece che autobiografici.<ref name="koosed 2006 29"/> Koosed avverte che il termine ''biografia'' riferito a questi testi è problematico, poichè inoltre questi descrivono spesso le esperienze della persona defunta nel viaggiare attraverso l'[[Duat|aldilà]].<ref name="koosed 2006 29"/>

Iniziando con le stele funerarie degli ufficiali della fine della [[III dinastia egizia|III dinastia]], veniva aggiunta una piccola quantità di dettagli biografici accanto ai titoli del defunto.<ref>{{cita|Breasted (1962)|pp=5–6}}; vedi anche {{cita|Foster| (2001)|p=xv}}.</ref> Tuttavia, non fu fino alla [[VI dinastia egizia|VI dinastia]] che le narrazioni della vita e della carriera degli ufficiali del governo vennero scritte.<ref>{{cita|Breasted (1962)|pp=5–6}}; vedi anche {{cita|Bard, Shubert (1999)|pp=36–37}}.</ref> Le biografie nelle tombe divennero più dettagliate durante il Medio Regno, e includevano informazioni riguardo alla famiglia del defunto.<ref name="breasted 1962 5 6">{{cita|Breasted (1962)|pp=5–6}}.</ref> La grande maggioranza di testi autobiografici è dedicata a funzionari e scribi, ma durante il Nuovo Regno alcune furono dedicate a ufficiali militari e soldati.<ref>{{cita|Lichtheim| (2006)|p=11}}.</ref> Testi autobiografici del periodo tardo pongono un'enfasi maggiore al cercare l'aiuto delle divinità piuttosto che ad agire giustamente per avere successo nella vita.<ref name="lichtheim 1980 5">{{cita|Lichtheim| (1980)|p=5}}.</ref> Mentre i primi testi autobiografici trattavano esclusivamente della celebrazione di vite di successo, i testi autobiografici del Periodo Tardo includono lamenti per morti premature, simili agli [[epitaffio|epitaffi]] dell'antica Grecia.<ref>{{cita|Lichtheim| (1980)|p=6}}.</ref>

Gli storici moderni considerano che alcuni testi biografici — o autobiografici — siano importanti documenti storici.<ref name="Gozzoli 2006 1 8">{{cita|Gozzoli| (2006)|pp=1–8}}.</ref> Ad esempio, le steli biografiche di generali militari nelle cappelle delle tombe costruite sotto [[Thutmose III]] forniscono la gran parte delle informazioni conosciute riguardo le guerre in [[Siria]] e in [[Palestina]].<ref>{{cita|Breasted (1962)|pp=12–13}}.</ref> Tuttavia, anche gli annali di Thutmose III, scolpiti nelle pareti di vari monumenti costruiti durante il suo regno, come quelli a Karnak, conservano informazioni riguardi queste campagne militari.<ref>{{cita|Seters|1997|p=147}}.</ref> Gli annali di [[Ramses II]] (1279–1213 a.C.), che raccontano la [[Battaglia di Qadeš]] contro gli [[Ittiti]] includono, per la prima volta nella letteratura egizia, un [[poema epico]] narrativo, distinto da tutta la poesia precedente, che serviva a celebrare ed istruire.<ref>{{cita|Lichtheim| (2006)|p=6}}.</ref>

Altri documenti utili per indagare sulla storia egizia sono le antiche [[liste reali egizie|liste reali]] trovate in laconiche [[Cronaca (genere letterario)|cronache]], come la [[Pietra di Palermo]] della [[V dinastia egizia|V dinastia]].<ref>{{cita|Gozzoli| (2006)|pp=1–8}}; {{cita|Brewer, Teeter (1999)|pp=27–28}}; {{cita|Bard, Shubert (1999)|p=36}}.</ref> Questi documenti legittimavano la rivendicazione della sovranità del faraone contemporaneo.<ref name="bard shubert 1999 36">{{cita|Bard, Shubert (1999)|p=36}}.</ref> Attraverso la storia egizia, [[decreto|decreti]] reali raccontavano le gesta dei faraoni regnanti.<ref>{{cita|Lichtheim| (1980)|p=7}}; {{cita|Bard, Shubert (1999)|p=36}}.</ref> Ad esempio, il faraone [[Nubia|nubiano]] [[Pianki|Piankhy]] (752–721 a.C.), fondatore della [[XXV dinastia egizia|XXV dinastia]], fece erigere una stele scritta in egizio medio che descrive con sfumature insolite e immagini vivide le sue campagne militari di successo.<ref name="lichtheim 1980 7">{{cita|Lichtheim| (1980)|p=7}}.</ref>

Uno storico egizio, conosciuto con il suo nome greco di [[Manetone]] (III secolo a.C. circa), fu il primo a scrivere [[Storiografia|storia completa]] dell'Egitto.<ref name="gozzoli 2006 191 225 brewer teeter 1999 27 28 lichtheim 1980 7"/> Manetone fu attivo durante il regno di [[Tolomeo II]] (283–246 a.C.) e usò le ''[[Storie (Erodoto)|Storie]]'' del grevo [[Erodoto]] (484 a.C.–425 a.C. circa) come sua principale fonte di ispirazione per una storia dell'Egitto scritta in greco.<ref name="gozzoli 2006 191 225 brewer teeter 1999 27 28 lichtheim 1980 7">{{cita|Gozzoli| (2006)|pp=8, 191–225}}; {{cita|Brewer, Teeter (1999)|pp=27–28}}; {{cita|Lichtheim| (1980)|p=7}}.</ref> Tuttavia, le fonti principali dell'opera di Manetone furono le liste reali delle precedenti dinastie egizie.<ref name="bard shubert 1999 36"/>

Fischer-Elfert distingue la scrittura dei [[graffiti]] egizi come un genere letterario.<ref name="fischer elfert 2003 133"/> Durante il Nuovo Regno, gli scribi che visitavano luoghi antichi spesso lasciavano messaggi di graffiti sulle pareti dei [[tempio funerario|templi funerari]] e delle [[Piramidi egizie|piramidi]], spesso in commemorazione di queste strutture.<ref>{{cita|Fischer-Elfert| (2003)|p=131}}.</ref> Gli studiosi moderni non considerano questi scribi meri [[turismo|turisti]], ma [[pellegrinaggio|pellegrini]] che visitavano luoghi sacri dove i centri di culto inattivi potevano essere usati per comunicare con gli dei.<ref name="fischer elfert 2003 132">{{cita|Fischer-Elfert| (2003)|p=132}}.</ref> C'è prova da un ostrakon educativo trovato nella tomba di [[Senenmut]] ([[TT71]]) che la scrittura formulare di graffiti era praticata nelle scuole di scribi.<ref name="fischer elfert 2003 132"/> In un messaggio di greffiti, lasciato nel tempio funerario di Thutmose III aa [[Deir el-Bahari]], un detto modificato dalle ''[[Massime di Ptahhotep]]'' è incorporato in una preghiera scritta sulla parete del tempio.<ref name="fischer elfert 2003 132 133">{{cita|Fischer-Elfert| (2003)|pp=132–133}}.</ref> Gli scribi spesso scrivevano i loro graffiti in gruppi separati per distinguere i propri da quelli degli altri.<ref name="fischer elfert 2003 133">{{cita|Fischer-Elfert| (2003)|p=133}}.</ref> Questo portò alla competizione tra gli scribi, che spesso denigravano la qualità dei graffiti scritti da altri.<ref name="fischer elfert 2003 133"/>

Dopo che i [[Copti]] si convertirono al [[cristianesimo]] nei primi secoli d.C., la loro letteratura copta cristiana divenne separata dalle tradizioni letterarie faraoniche ed [[ellenismo|ellenistiche]].<ref>{{cita|Bard, Shubert (1999)|p=76}}.</ref> Tuttavia, gli studiosi ipotizzano che la letteratura egizia, forse in forma orale, influenzò la letteratura [[Letteratura greca|greca]] e [[Letteratura araba|araba]]. Sono tracciati dei parallelismi tra tra i soldati egizi che entrarono di nascosto a [[Giaffa|Joppa]] nascosti in ceste per conquistare la città nella storia ''[[La presa di Joppa]]'' e i greci [[micenei]] che entrano di nascosto a [[Troia]] nel [[Cavallo di Troia]].<ref>{{cita|Simpson|1972|p=81}}.</ref> La Presa di Joppa è stata anche equiparata alla storia araba di [[Alì Babà e i quaranta ladroni|Alì Babà]] nelle ''[[Le mille e una notte|Mille e una notte]]''.<ref>{{cita|Mokhtar|1990|pp=116–117}}; {{cita|Simpson|1972|p=81}}.</ref> È stato ipotizzato che ''[[Sindbad il marinaio]]'' possa essere stato ispirato dal ''[[Il racconto del naufrago|Racconto del naufrago]]''.<ref name="mokhtar 1990 116 117">{{cita|Mokhtar|1990|pp=116–117}}.</ref> Alcune opere egizie sono state commentate da studiosi nel mondo antico. Ad esempio, lo storico romano-ebraico [[Flavio Giuseppe]] (37 d.C.-100 d.C. circa) citò e commentò i testi storici di Manetone.<ref>{{cita|Gozzoli| (2006)|pp=192–193, 224}}.</ref>

L'iscrizione geroglifica conosciuta incisa più recentemente dell'antico Egitto si trova in un tempio a [[Templi di File|File]], datata precisamente al 394 d.C., durante il regno di [[Teodosio I]] (379–395 d.C.).<ref>{{cita|Wilson|2003|pp=104–105}}; {{cita|Foster| (2001)|pp=xiv-xv}}.</ref> Nel IV secolo d.C., l'egizio-ellenico [[Orapollo]] compilò uno studio di quasi duemila geroglifici egizi e fornì la sua interpretazione dei loro significati, nonostante la sua comprensione fosse limitata e fosse ignaro dell'uso fonetico di ogni geroglifico.<ref name="wilson 2003 104 105">{{cita|Wilson|2003|pp=104–105}}.</ref> Questo studio fu apparentemente perso fino al 1415, quando l'italiano [[Cristoforo Buondelmonti]] lo acquisì sull'isola di [[Andro (Grecia)|Andro]].<ref name="wilson 2003 104 105"/> [[Athanasius Kircher]] (1601–1680) fu il primo in Europa a realizzare che il [[Lingua copta|Copto]] era un diretto discendente linguistico dell'antico egizio.<ref name="wilson 2003 104 105"/> Nel suo ''[[Oedipus Aegyptiacus]]'', egli fece il primo sforzo concertato europeo di interpretare il significato dei geroglifici egizi, sebbene fosse basato su deduzioni simboliche.<ref name="wilson 2003 104 105"/>

Non fu fino al 1799, con la [[Campagna d'Egitto|scoperta napoleonica]] di un'iscrizione trilingue (geroglifico, demotico e greco) sulla [[Stele di Rosetta]], che gli studiosi moderni furono capaci di tradurre la letteratura dell'antico Egitto.<ref>{{cita|Wilson|2003|pp=105–106}}.</ref> Il primo grande sforzo per tradurre i geroglifici della Stele di Rosetta fu fatto da [[Jean-François Champollion]] (1790–1832) nel 1822.<ref name="foster 2001 xii xiii">{{cita|Foster| (2001)|p=xii-xiii}}.</ref> I primi sforzi di traduzione della letteratura egizia durante il XIX secolo furono tentativi per confermare gli [[Storicità della Bibbia|eventi biblici]].<ref name="foster 2001 xii xiii"/>

*{{cita libro |cognome=Fischer-Elfert |nome=Hans-W. |curatore=John W. Tait |capitolo=Representations of the Past in the New Kingdom Literature |titolo='Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past |anno=2003 |editore=University College London, Institute of Archaeology, an imprint of Cavendish Publishing Limited |città=Londra |lingua=en |isbn=1-84472-007-1 |pagine=[https://archive.org/details/neverhadlikeoccu0000unse/page/119 119–138] |url=https://archive.org/details/neverhadlikeoccu0000unse/page/119 |cid=Fischer-Elfert (2003) }}

*{{cita libro |cognome=Forman |nome=Werner |cognome2=Quirke |nome2=Stephen |titolo=Hieroglyphs and the Afterlife in Ancient Egypt |anno=1996 |editore=University of Oklahoma Press |città=Norman |lingua=en |isbn=0-8061-2751-1 |cid=Forman, Quirke (1996) }}

*{{cita libro |cognome=Foster |nome=John Lawrence |titolo=Ancient Egyptian Literature: An Anthology |anno=2001 |editore=University of Texas Press |città=Austin |lingua=en |isbn=0-292-72527-2 |cid=Foster (2001) }}

*{{cita pubblicazione |doi=10.2307/3853896 |cognome=Gardiner |nome=Alan H. |anno=1915 |titolo=The Nature and Development of the Egyptian Hieroglyphic Writing |rivista=The Journal of Egyptian Archaeology |volume=2 |numero=2 |pagine=61–75|lingua=en |issn= |jstor=3853896 |url=https://zenodo.org/record/1449856 |cid=Gardiner (1915) }}

*{{cita libro |cognome=Gozzoli |nome=Roberto B. |titolo=The Writings of History in Ancient Egypt during the nome Millennium BC (ca. 1070–180 BC): Trends and Perspectives |anno=2006 |editore=Golden House Publications |città=Londra |lingua=en |isbn=0-9550256-3-X |cid=Gozzoli (2006) }}

*{{cita libro |cognome=Greenstein |nome=Edward L. |capitolo=Autobiographies in Ancient Western Asia |titolo=Civilizations of the Ancient Near East |anno=1995 |editore=Scribner |città=New York |lingua=en |isbn= |pagine=2421–2432 |cid=Greenstein (1995) }}

*{{cita libro |cognome=Koosed |nome=Jennifer L. |titolo=(Per)mutations of Qohelet: Reading the Body in the Book |anno=2006 |editore=T & T Clark International (Continuum imprint) |città=New York e Londra |lingua=en |isbn=0-567-02632-9 |cid=Koosed (2006) }}

*{{cita libro |cognome=Lichtheim |nome=Miriam |titolo=Ancient Egyptian Literature: Volume III: The Late Period |anno=1980 |editore=University of California Press |città=Berkeley e Los Angeles |lingua=en |isbn=0-520-04020-1 |pages= |url= |cid=Lichtheim (1980) }}

*{{cita libro |cognome=Lichtheim |nome=Miriam |titolo=Ancient Egyptian Literature: Volume II: The New Kingdom |anno=2006 |editore=University of California Press |città=Berkeley e Los Angeles |lingua=en |isbn=0-520-24843-0 |altri=Hans-W. Fischer-Elfert |cid=Lichtheim (2006) }}