Daodejing: differenze tra le versioni

{{F|opere letterarie|arg2=filosofia|marzo 2013}}{{Libro

|genere = Saggio filosofico

Il Daodejing è un testo relativamente breve, che consta di 5 000 [[Caratteri cinesi|caratteri]]: per questo motivo è noto anche come 五千文 (''wù qian wen'') o "[Classico] dei cinquemila caratteri".<ref name=prefazScarpari>{{cita libro|Attilio|Andreini|Laozi: genesi del Daodejing| 2004| Einaudi|Torino|capitolo=prefazione a cura di M. Scarpari|p=VIII}}</ref> Il testo è suddiviso in ottantuno capitoli o "stanze" di lunghezza diversa, all'interno dei quali si ritrovano numerosi passaggi in [[rima]], costituiti da veri e propri versi ritmati. Il numero non è casuale, è infatti sacro per il [[taoismo]], certamente frutto di una divisione artificiosa fatta durante o dopo la [[Dinastia Han]].<ref name=":0">{{Cita libro|autore=Lao-tzu|curatore=J.J.L. Duyvendak|traduttore=Anna Devoto|titolo=Tao Te Ching Il Libro Della Via E Della Virtù|edizione=1 edizione Oscar Mondadori novembre 1978|ed=1|collana=Gli Oscar|editore=Mondadori|lingua=Italiano}}</ref> Difatti in uno scavo nella località di [[Mawangdui]] della provincia dello [[Hunan]], furono trovati vari manoscritti Taoisti scritti ad inchiostro su seta, tra questi due versioni del testo di Laozi. Esse sono probabilmente le più antiche a noi pervenute e sprovviste della suddivisione in 81 capitoli, inoltre sono sostanzialmente diverse: vi è un'inversione del corpo del testo. Ciò ha alimentato le discussioni sulle possibili variazioni incorse neidel millennitempo.<ref name=":1" />

Nel capitolo ottavo viene detto: <small>"''La bontà dell'acqua consiste nel fatto che si reca senza profitto ai diecimila esseri senza lottare. Essa si reca nel posto ( il più basso) che ogni uomo detesta. Ecco perché è molto vicina alla Via''"</small><ref name=":0" /><small>(capitolo XVIII)</small>

L'acqua rappresenta tutto ciò che c'è di buono e di propizio. La sua debolezza è intrinseca eppure senza fretta scava le valli e frantuma le rocce. Essa segue il suo corso naturale nello scendere a valle senza sforzo, si reca da tutti gli esseri viventi senza eccezione e nel posto più basso. Questo simboleggia "la bontà" delle cose comuni, il posto più discreto, più basso è il migliore e il più conforme alla Via. In questo senso l'acqua rappresentante la ''Via'' ci insegna, che le piccole cose e con esse la morigeratezza, l'umiltà e la discrezione sono profittevoli, virtuose ed auspicabili. Riguardo a questi concetti, riferendosi al "Santo" (di cui parleremo più avanti), vi è un passo del capitolo ventiduesimo molto esplicativo:

''<small>"Egli non si esibisce, e perciò risplende. Egli non si afferma, e perciò si manifesta. Egli non si vanta, e perciò riesce. Egli non si gloria, e perciò diventa il capo. Infatti, appunto perché non lotta, non c'è nessuno nell'impero che possa lottare con lui."</small>'' <small>(capitolo XXII)</small><ref name=":0" />

E Ancora meglio un passo del sessantatreesimoancora:

<small>''"Pratica il Non-agire, bada a non fare niente, assapora il senza sapore; considera il piccolo come grande, il poco come molto!" (capitolo LXIII)''<ref name=":0" /></small>

[[File:Ba-Gua animated.gif|miniatura|Diagramma taoista della [[Creazione (teologia)|creazione]] dei «diecimila esseri» dall'originale [[Uno (filosofia)|unità]] del [[Tao]] attraverso lo ''[[Yin-Yang|yin-yang]]'' e i trigrammi dell'''[[I-Ching]]'']]

Difatti sul finire degli [[Periodo degli Stati Combattenti|Stati combattenti]] erano ormai avvenute ovunque riforme feudali e le divisioni territoriali rappresentavanoerano viste come un grave impedimento ad ulteriori sviluppi economici e culturali. Sono quindi molti e famosi i pensatori ([[Confucio]], [[Mencio]], [[Xunzi]], [[Han Fei]] e [[Li Si]]) che durante i periodi "[[Periodo delle primavere e degli autunni|delle primavere e degli autunni]]" e degli Stati combattenti si interrogarono sul tema dell'unificazione vista come tendenza inevitabile dello sviluppo storico.<ref name=":1">{{Cita libro|titolo=7000 anni di Cina|pp=p.60 e pp.21-22|ISBN=88-366-0016-6|titolo 2=Arte e archeologia cinese dal neolitico alla dinastia degli Han}}</ref>

QuiIl emergegoverno unè un'ulteriore elemento centrale del libro. Infatti il Tao-te-ching si rivolge principalmente al "Santo", ma questo santo è il Principe: colui che guida la nazione. Il libro vuole dare regole alla comunità degli uomini affinché seguano la ''Via''. In questo senso è figlio di idee totalitarie elaborate dalla [[Cento scuole di pensiero|scuola dei Legisti]], una tendenza politica del terzo secolo a.C. diretta contro la [[Feudalesimo|feudalità]] e un sistema di privilegi e istituzioni rituali. Lo strumento di cui bisognavanecessita il Principe per imporre la propria autorità assoluta è la [[Legge]], una legge che opera inesorabilmente come la ''Via''. Un principio che si basa sulla considerazione che la natura dell'uomo è malvagia o abbietta e soltanto con la Legge, che si impone con pene severe, si può costringerlo a una "buona condotta" e con lui tutta la nazione.

Capitolo trentesimo: <small>''"Colui che assiste un signore degli uomini per mezzo della via, non fa violenza all'impero con le armi. Questo modo di agire provoca un contraccolpo. Là dove gli eserciti si accampano crescono spine e cardi. A grandi guerre seguono anni di carestia. [...] che sia risoluto, ma non altero. Che sia risoluto per necessità. Che sia risoluto senza violenza." (capitolo XXX)''<ref name=":0" /></small>