Ápeiron: differenze tra le versioni

Nelle storie della creazione del [[Vicino Oriente]], il mondo primordiale è descritto come una realtà informe e vuota. L'unica cosa esistente prima della creazione era un abisso d'acqua. L'opera [[babilonia|babilonese]] ''[[Enûma Eliš]]'' descrive la prima fase dell'universo come un caos acquatico; qualcosa di simile viene narrato nella ''[[Genesi]]''<ref>{{cita libro | autore= William Keith Chambers Guthrie | titolo=A History of Greek Philosophy | anno=2000 | editore=Cambridge University Press | città=|pagine=58-59|ISBN = 0-521-29420-7}}</ref>. Nella cosmogonia [[induismo|induista]], che è simile a quella [[Veda|vedica]] ([[Hiraṇyagarbha]]), la condizione iniziale dell'universo si caratterizzava come oscurità assoluta. Lo studioso e filologo inglese [[Martin Litchfield West]]<ref>''La filosofia greca arcaica e l'Oriente'', cap. III, Il Mulino, Bologna, 1993)</ref> rileva un'affinità tra il cosmo di Anassimandro che nasce dall'Infinito e poi svanisce dentro di esso ("decreto del Tempo") e la cosmogonia iranica in cui il mondo viene creato dal dio delle Luci senza Inizio da quella parte della propria essenza che è luce. Il mondo viene creato con la benedizione del Tempo senza limiti, "perché è insenescente ed immortale", e parallelamente dal Tempo senza limiti è creato il "Tempo a lungo autonomo". La sua durata è dodicimila anni, dopo i quali ha termine questo mondo di cambiamento e tutto diventa perfetto ed inalterabile. Anche nella filosofia indiana troviamo l'idea che i mondi provengono dall'infinito e dentro di esso nuovamente periscono. Nella ''Vishṇu Purāna'' (500 a. C. circa) si trova perfino una dottrina dei mondi infiniti, che si formano e si dissolvono periodicamente in un continuum illimitato privo di forma e di colore. Essi derivano da [[VishṇuVishnu]], considerato come Tempo, e alla fine egli li inghiotte nuovamente.