Nazionalismo spagnolo: differenze tra le versioni
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Invece la posizione istituzionale della Real Academia Española e della maggior parte dei suoi componenti è quella di negare l'identificazione nazionalista-linguistica per il caso spagnolo. ''L'idea humboldtiana del linguaggio come manifestazione dello spirito di un popolo o quella dell'egualitarismo linguistico viene trasferita alle lingue, che sono strumenti semplici, più o meno sintonizzati e affinati, caratteri che corrispondono agli uomini che li usano''. Sì che si padroneggia una ottimista e nuova immagine dello spagnolo come veicolo di armonia, internazionalismo e persino sponsor di redditività, in linea con quello che viene chiamato ''[[soft power]]''.
== La costruzione della storia nazionale ==
Seguendo le tendenze degli stati liberali [[Europa|europei]], praticamente tutta la produzione della storiografia spagnola fino alla metà del XX secolo è stata realizzata da una prospettiva nazionalista, essendo costruita da segmenti, eventi, dati, citazioni o testi che potenzialmente avevano coerenza nazionale e che presentavano un significato di per sé, eliminando gli elementi di disturbo o di disagio per il necessario adattamento all'evoluzione storica della Spagna come elemento unitario. Per questo aveva precedenti molto antichi, dai testi visigoti e dal [[Cronaca (genere letterario)|corpus cronistico medievale]], particolarmente completo nei regni delle Asturie, León e Castiglia, senza materiali mancanti dai regni orientali della penisola. L'unificazione dei regni sotto la monarchia ispanica dell'età moderna ha portato con sé una continuazione del lavoro di cronaca da una prospettiva ispanica, in cui l'apparizione della monumentale Storia di Spagna di padre Mariana ha giocato un ruolo decisivo. La professione di storico fu istituzionalizzata, con le figure del Senior Chronicler, del Chronicler delle Indie e dal XVIII secolo della Real Academia de Historia.
Non era quindi una novità che una funzione ideologica fosse richiesta alla storia, quello che è successo è che dal XIX secolo si è concentrata sulla spiegazione e sulla catalizzazione della realtà statale e nazionale resa esplicita dalla Costituzione di Cadice e fornendo la necessaria coesione sociale. Pertanto, ha cercato di intrecciare gli eventi accaduti nella penisola per corroborare una genealogia della Spagna come nazione, con un popolo dotato, fin dall'antichità più remota, di una traiettoria di vita comune. La Storia diventerà così il supporto per costruire la storia naturale della Spagna come nazione.
Non è concepibile che questa metodologia analizzi i fatti storici da una visione plurale, complessa o, tanto meno, contraddittoria dal punto di vista unitario. I processi storici rivali, le memorie alternative che sarebbero state costruite dai nazionalismi periferici, furono largamente ignorati; Allo stesso modo, sia nei Paesi Baschi che in Catalogna, mito e leggenda si sono sviluppati anche attorno a vari personaggi che dovevano incarnare l'essenza dei loro popoli ancestrali che risalivano all'antichità classica o oltre.
Seguendo questo obiettivo, nei decenni centrali del romantico XIX secolo, gli storici hanno reso realtà la visione compatta di una città spagnola dotata di ingredienti perenni, con un'essenza spagnola che è rimasta immutata da Indíbil e Mandonio. Questo elenco di eroi della Patria, incarnazioni del carattere nazionale spagnolo o genio della razza, nominerebbe sia Recaredo che Guzmán il Bueno, così come Roger de Lauria, el Cid, Wilfredo el Velloso, Ferdinando III el Santo, Jaime I il Conquistatore, Hernán Cortés, Juan Sebastián Elcano, Daoíz e Velarde o Agustina de Aragón. Anche gli imperatori ispano-romani, come Traiano o Adriano, così come il ribelle lusitano Viriato, furono inseriti senza troppe difficoltà in quella lista di "spagnolosità".
Più resistenza ebbe la spagnolosità di Cristoforo Colombo, che fu contemporaneamente oggetto di una rivendicazione da parte dell'Italia (con il prezioso aiuto dell'emigrazione italo-americana, sia negli Stati Uniti che in Argentina). Anche la posizione esatta delle sue ossa è stata oggetto di vivaci dibattiti tra Cuba, Repubblica Dominicana e Spagna, che hanno scommesso sullo spettacolare mausoleo che fu costruito nella Cattedrale di Siviglia.
La divulgazione di questi personaggi storici ha raggiunto estremi kitsch, come questa poesia, che è stata pubblicata in migliaia di promemoria di nascita che sono stati venduti fino a non molti anni fa.
{{Citazione|Umili culle, alla nascita dondolavano,<br />vite che meraviglia dei mondi furono:<br />Ferdinando e Isabella, petto e testa!<br />forgiarono di un impero la grandezza.<br />Colombo, umile nella suprema ambizione,<br />aggiunse un nuovo mondo al suo diadema.<br />Cervantes, povero, di famigerata virtù<br />dona alla Spagna con la sua penna gloria eterna.<br />Velázquez, senza arroganza, al mondo inquieto<br />con la luce singolare della sua tavolozza;<br />E Pizarro ed El Cid danno i migliori<br />dettagli che sono conquistatori.<br />Quale gloria per la loro tenera discendenza<br />questi uomini non hanno dato con la loro vita?<br />Metti la prima pietra miliare su questo percorso<br />dando al tuo bambino una pergamena.}}
L'istituzionalizzazione della scienza storica ha incluso importanti traguardi, come la creazione della Biblioteca Nazionale e dell'Archivio Storico Nazionale. Un ruolo molto importante ha avuto l'inserimento della storia nei curricula, sia a livello di istruzione primaria che secondaria, previsti dal Piano Moyano. Le correnti liberali (egemoniche a metà del XIX secolo: Modesto Lafuente, Juan Valera), o reazionarie (Marcelino Menéndez y Pelayo, che è stato imposto dalla fine del XIX secolo) non avranno differenze per quanto riguarda la loro indiscussa identificazione con la Spagna come nazione; ma in termini di considerazione concreta della personalità di questi ultimi: resistenti all'oppressione per i primi (identificati con comuneros idealizzati o con la martire della libertà Mariana Pineda), cattolici e imperiali per i secondi (luce di Trento, martello degli eretici, spada di Roma, rappresentata al meglio da Isabel la Católica o Felipe II). La spagnolizzazione di figure di un passato remoto, anche mitico, non si è limitata al XIX secolo: in piena transizione, e con una metodologia altamente personale e divergenteFernando Sánchez Dragó ha ottenuto il National Essay Award per Gárgoris y Habidis. A Magic History of Spain (1978, assegnato nel 1979).
Monumento ad Alfonso XII nello stagno del Parco del Retiro (1902), progettato dall'architetto José Grases e con opere di Mariano Benlliure, Josep Clarà e Mateo Inurria, tra gli altri.
L'ultima delle Filippine, su cui è stato girato un film diretto da Antonio Román (1945). La sua malinconica habanera (o bolero, secondo le fonti) Yo te diré, di Enrique Llobet e Jorge Halpern, fu una delle canzoni più emblematiche del dopoguerra.
=== Le belle arti: pittura, scultura, architettura, musica ===
La pittura storica ha anche svolto una funzione ideologica di prim'ordine, poiché i simboli iconici perpetuano le personalità e le azioni nazionali, nella maggior parte dei casi come commissionato da istituzioni pubbliche (Congresso, Senato, dove una delle collezioni meglio conservate, consigli provinciali, municipi) che erano i luoghi ideali per l'esposizione di grandi tele, che iniziarono ad essere molto richieste dopo la Guerra d'Indipendenza: José Madrazo (La morte di Viriato, 1814), José Aparicio (La fame del 1812 a Madrid, 1818), oltre ai capolavori di Goya: The Burden of the Mamelucchi e The Executions of Moncloa, con cui fu perdonato per la sua vicinanza ai Francesi. Nella seconda metà del secolo il genere diventa un luogo comune nella pittura spagnola, con Mariano Fortuny, Francisco Pradilla ed Eduardo Rosales che si distinguono.
L'equivalente scultoreo era la statuaria monumentale, i cui principali coltivatori furono Mariano Benlliure e Aniceto Marinas tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. A metà del XX secolo, il lavoro di Juan de Ávalos può essere paragonato a loro in ripercussioni. Tutte le città spagnole hanno esempi di questa arte urbana che trasforma piazze, parchi e viali in musei di storia a cielo aperto attraverso questi punti di riferimento visivi. Forse il set più completo si trova nei gruppi scultorei della città di Madrid.
Meno evidente ma altrettanto operativo, si può vedere il rapporto con il nazionalismo di altre arti, come l'architettura (in cui gli stili neoclassico e storicista o l'eclettismo di fine secolo servivano a programmi di costruzione più discreti che in altri paesi europei o americani, evidenziando quelli realizzati nel 1929 in occasione dell'Esposizione Iberoamericana di Siviglia - Plaza de España - e l'Esposizione Universale di Barcellona - che comprendeva il curioso pastiche del popolo spagnolo -) o la musica (nel cui studio l'etichettanazionalismo musicale, che comprende infatti tutti gli autori dalla seconda metà del XIX secolo alla prima metà del XX - in particolare Albéniz, Granados, Turina o Manuel de Falla -, oltre al genere tradizionale chico e zarzuela, opposto a l'opera più internazionale). La musica popolare, che ha un posto destacadísimo nel plasmare la mentalità e l'alltagsgeschichte, Era molto presente in Spagna dalla divulgazione della radio (venti, trenta e quarant'anni del XX secolo), parte di quella che è stata chiamata l'educazione sentimentale. Quelli del dopoguerra furono usati per illustrare sordide immagini cinematografiche contemporanee (molte dal NO-DO) nel documentario di Basilio Martín Patino Songs for After a War.
=== Nuovi mezzi espressivi: cinema e fumetti ===
Il cinema è stato un elemento utilizzato consapevolmente come propaganda politica durante il regime franchista. Oltre alle già citate Documentary News, le produzioni cinematografiche hanno insistito sui temi della storia nazionale (La leona de Castilla, Locura de amor (1948), Amaya, Jeromín, Alba de América, Agustina de Aragón, Where are you going, Alfonso XII, L'ultimo dalle Filippine, Raza —con una sceneggiatura di Franco—). Contemporaneamente, il fumetto ha svolto la stessa funzione, con pubblicazioni che esaltavano la Spagna cristiana medievale (El Guerrero del Antifaz e Capitán Trueno), risalenti alla Hispania romana (El Jabato), o fornivano eroi contemporanei (Roberto Alcázar e Pedrín). Una rivista per bambini portava l'inconfondibile titolo di Flechas y Pelayos (1938-1949), una fusione tra il falangista Flecha e il carlista ''Pelayos''.
== Note ==
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