Hōnen: differenze tra le versioni

Seishi-maru fu quindi mandato al tempio di suo zio Kangaku, il quale era il fratello più giovane di sua madre e abate nel tempio [[buddhismo giapponese|buddhista]], di scuola [[Tendai]] il, [[Bodai-ji]], situato a circa centodieci chilometri a nord della città natale di Seishi-maru. Proprio in quel tempio Seishi-maru avviò gli studi di Buddhismo. Kangaku, impartendo le prime dottrine buddhiste a Seishi-maru, comprese che il novizio possedeva grandi capacità, quindi decise, nel 1145, di inviarlo al monastero [[Enryaku-ji]], sede centrale della scuola [[Tendai]] sul [[Monte Hiei]], centro degli studi buddhisti di quell'epoca.

Seishi-maru, però, non si accontentò di questa situazione, e nel [[1150]], all'età di diciotto anni, partì da Koen ed andò a studiare con Jigem-bo Eiku nella valle di Kurodani, nella stessa area. In quel luogo, Seishi-maru fu chiamato Honen-bo Genku da Eiku e cominciò sinceramente a cercare il metodo della salvezza religiosa.

L'interesse principale di Honen non era quello di conseguire un'elevata condizione sociale, come desideravano molti sacerdoti in quel periodo. Secondo le biografie di Honen, ad ogni modo, raggiunse un'alta reputazione come monaco di grande erudizione nel monte Hiei. Eppure questo non era ciò egli stava cercando. Ciò che voleva era trovare la via della salvezza universale, ilattraverso la quale tutte le persone avrebbero potuto raggiungere la liberazione ultima nella Terra Pura.

Nel [[1156]], all'età di ventiquattro anni Honen andò a [[Nara]], l'antica capitale del Giappone, per imparare di più sul buddhismo e per trovare il metodo per la salvezza universale. Durante il tragitto, egli visitò la sala Shaka-do del tempio Seiryo-ji a [[Saga (Saga)|Saga]], nella periferia occidentale di Kyoto, per pregare per il successo nel trovare questa via. Nella sala Shaka-do era racchiusa una statua del [[Gautama Buddha|Buddha Shakamuni]]. Essa era stata portata da Chonen, un sacerdote del tempio Todai-ji a Nara, delladalla Cina nel [[987]] ed era adorata da tutti in quanto l'immagine sacra. A Nara egli visitò i grandi templi, come il Kofuku-ji e il Todai-ji, e famosi sacerdoti eruditi, quali Kanga della scuola di Sanron (San-lun), Zoshun della scuola Hosso (Fa-hsiang), e Keiga della scuola Kegon (Hua-yen).<br />

Egli lesse tutte le sacre scritture buddhiste (Tripitaka, Sanzo) tre volte e il Commentario della Meditazione Sutra (Kanmuryoju-kyo-syo) di Shan-tao (Zendo) cinque volte. Fu il testo di Shan-tao che gli rivelò finalmente la via della salvezza universale. Questo metodo è precisamente la pratica del nembutsu. Egli ebbe tale rivelazione all'età di quarantatré anni.

Il nembutsu era già praticato prima di Honen al monte Hiei ed a Nara, ma aveva avuto solo un significato secondario come una disciplina religiosa. Nessuno considerò il nembutsu in questaquanto pratica indipendente, interpretandolo, invece, soltanto come una delle molte discipline esistenti. Fu Honen che considerò il nembutsu come un'assoluta pratica indipendente.

Dopo aver realizzato la verità del nembutsu, Honen lasciò il monte Hiei per recarsi a Kyoto e ciqui cominciò a diffondere l'insegnamento del nembutsu. Nella primavera del [[1175]], egli fondò [[Buddhismo della Terra Pura|Jodo Shu]], ossia la scuola della [[Buddhismo della Terra Pura|Terra Pura]], in Giappone. Il centro del suo insegnamento fu a Yoshimizu, dove si trova adesso il Cion-in, il tempio principale del Jodo Shu.

L'insegnamento di Honen attirò molte persone. Coloro che si recavano al centro di Honen per ascoltare i suoi insegnamenti, non furono solo sacerdoti e nobili, ma per anche guerrieri, un ex-ladro, pescatori e addirittura prostitute.

Fra i sacerdoti attirati dall'insegnamento di Honen, i più importanti sono Shoku, Shoko, e Shinran, perché successivamente essi svilupparono le scuole del buddhismo della Terra Pura in Giappone. Shoku ([[1177]]-[[1247]]) divenne il discepolo di Honen nel [[1190]], all'età di quattrdiciquattordici anni, quando Honen ne aveva cinquantotto. Studiò il buddhismo della Terra Pura, sotto la guida di Honen, per ventitré anni e fu rispettato come il fondatore didel Seizan, un ramo del Jodo Shu. Shoko ([[1162]]-[[1238]]) si recò a studiare da Honen nel 1197, all'età di trentasei anni. Dopo aver imparato con successo l'insegnamento di Honen, andò anel [[Kyūshū|Kyushu]] e diffuse il [[dharma]] del nembutsu. Egli è considerato il secondo patriarca del Jodo Shu, mentre Honen il primo. Shinran ([[1173]]-[[1262]]) diventò un discepolo di Honen nel 1201 all'età di ventinove anni. Egli è ritenuto il fondatore del Jodoshin-shu, la scuola della Vera Terra Pura.

L'associazione della famiglia imperiale giapponese con Honen avvenne quando a quest'ultimo fu richiesto di condurre la cerimonia per prendere i precetti buddhisti da parte di tre imperatori: Goshirakawa[[Go-Shirakawa]], [[Takakura]] e Gotoba[[Go-Toba]]. Tra i nobili che furono attratti dall'insegnamento di Honen, ci fu Kujo Kanezane, personaggio molto noto ed importante. Egli, deteneva le varie posizioni nel governo aristocratico del periodo di Honen e divenne il primo ministro nel [[1189]]. Kanezane ebbe la possibilità di partecipare alla cerimonia della presa dei precetti effettuata da Honen circa cinque volte. Egli fu anche uno strumento per far cambiare il luogo dell'esilio di Honen, per renderlo più lieve, da [[Tosa]] alla [[Sanuki (provincia)|provincia di Sanuki]]. Fu, inoltre, Kanezane che chiese a Honen di scrivere un libro sul nembutsu, ciò che divenne il Senciaku Hongan Nembutsu-shu (Il Brano sulla Selezione del Nembutsu nel Voto Originale), testo basilare del pensiero del nembutsu di Honen.

Poiché l'insegnamento del nembutsu si diffuse in tutto il paese, le comunità dei templi precedentemente esistenti, come l'Enryaku-ji nel monte Hiei e il Kofuku-ji a Nara, tentarono di fermare il nembutsu. Nell'inverno del [[1204]], i sacerdoti del monte Hiei si riunirono di fronte alla sala principale e si appellarono allo Zasu (l'abate principale), Shinsho, per abolire il nembutsu. Honen rispose loro componendo un documento chiamato Shichikajo Kishomon (Pegno di Sette Articoli). I punti principali menzionati in questo documento erano: non parlar male delle altre sette, dei loro insegnamenti e seguaci; non comportarsi impropriamente; e non insegnare precetti sbagliati, di cui i maestri (Buddha Shakyamuni e Honen) non hanno parlato. Questo documento fu firmato da 190 discepoli per confermare la loro adesione al pegno. Per effetto di questo documento, l'attacco dal monte Hiei si placò temporaneamente.

Tuttavia i sacerdoti del Kofuku-ji non fufurono soddisfatto. Gedatsu-bo Jokei di [[Kasagi (Kyoto)|Kasagi]] scrisse la Petizione di Kofuku-ji, che incluseincludeva "nove errori del Buddhismo della Terra Pura di Honen". Nell'ottobre del [[1205]], i sacerdoti del Kofuku-ji a Nara spedirono il documento alla corte imperiale, e fecero un appello per fermare l'insegnamento del nembutsu e per punire Honen ed i suoi discepoli. Dopo di ciò, un Ordine Imperiale dichiarò la presenza di seguaci di Honen che avevano frainteso l'insegnamento del maestro e che si comportavano impropriamente. Di conseguenza, essi si sarebbero dovuti essere puniti, ma poiché erano stati loro stessi ad infrangere il vero insegnamento di Honen, quest'ultimo, invece, non si sarebbe dovuto punire.

I sacerdoti di Kofuku-ji non furono soddisfatti di ciò. Essi feceronofecero ancora appello per perseguitare quei discepoli di Honen, che furono riconosciuti per avere un forte attaccamento al solo nembutsu e di abusare delle altre sette. Così il discepolo principale di Honen, Kosai, fu cacciato dal centro di Honen, poiché insegnò che era sufficiente invocare solo una volta il nembutsu per realizzare la salvezza (Ichinen-gi). Anche il suo discepolo Gyoku fu cacciato via, perché propagò la condotta del rompere i precetti buddhisti e non rispettò i voti degli altri buddha. Gli attacchi dal Kofuku-ji furono frequenti dopo di questi avvenimenti.

L'attacco più forte contro Honen avvenne il 18 febbraio [[1207]], quando Honen aveva 75 anni. Fu causato dadi un incidente avvenuto nel dodicesimo mese del [[1206]], quando l'ex-imperatore GotobaGo-Toba fece un pellegrinaggio al santuario di Kumano. In assenza di GotobaGo-Toba, due delle dame che avrebbero dovuto aspettarlo al suo ritorno, senza che lui lo sapesse, parteciparono ad una cerimonia del nembutsu, condotta dai discepoli di Honen, Juren ed Anraku, e decisero di diventare le monache. Come risultato dell'ira di GotobaGo-Toba, in seguito a ciò Juren ed Anraku furono condannati a morte e Honen fu esiliato a Tosa, sull'[[Shikoku|isola di Shikoku]].

Honen lasciò Kyoto il 16 marzo [[1207]] per recarsi a Shikoku. Lungo il percorso, insegnò il nembutsu alla gente, in luoghi come l'isola di Kyo, la baia di Takasago a [[Harima (Hyōgo)|Harima]], il porto di Muro e l'[[Shikoku|isola di ShiakuShikoku]]. I suoi ascoltatori includevano pescatori, prostitute, guerrieri e paesani. Finalmente Honen arrivò nella provincia di [[Sanuki]] innello Shikoku, il luogo dell'esilio. In principio, Honen fu condannato all'esilio nella provincia di Tosa, ma in seguito, prima ancora di esserci arrivato, l'ex-primo Kanezane riuscì a mutare il luogo di confino con Sanuki, dato il clima più mite

L'8 dicembre 1207, fu pubblicato un Ordine Imperiale per il quale Honen fu liberato dall'esilio sull'isola di Shikoku. Non avendo, però, ancora ricevuto il permesso di ritornare a Kyoto, egli si fermò al tempio KacioKatsuo-deraji, vicino ad [[Osaka]], per alcuni mesi. Era il 20 novembre [[1211]], quando aad Honen finalmente fu concesso di ritornare a Kyoto. Il 23 gennaio [[1212]], egli scrisse Il Documento di Un Foglio (Ichimai-Kishomon) alla richiesta di Genci, il suo discepolo più vicino, di mettere per iscritto il suo insegnamento. Nel documento, Honen affermò l'essenza della sua fede, spiegando ai seguaci che il nembutsu è l'ultimo metodo della salvezza universale e che quindi è necessario praticarlo facendo tutti gli sforzi possibili, senza stancarsi mai a causa della propria conoscenza limitata. Egli morì dopo due giorni, il 25 gennaio 1212, all'età di ottant'anni.