Jack Goody: differenze tra le versioni

Dal concetto di scrittura come tecnologia e dalle differenti forme di sviluppo dei segni aritmetici e logici, l'antropologo riflette sui comportamenti sociali, dimostrando l'influenza dei sistemi di pensiero nella vita quotidiana.

Nel caso della scrittura logografica, lo spazio e la funzione dei simboli acquistano una portata notevolmente differente rispetto alla scrittura alfanumerica. Nel caso di società prive di scrittura, dell'antico o della modernità, le cose cambiano ancora anche se, sottolinea Goody, bisogna probabilmente distinguere le forme di scrittura in senso stretto dalla diffusione dell'idea di scrittura, dunque di uno stimolo al processo di conservazione e di memoria.

La dicotomia Oriente/Occidente , nonché lo scontro dato per inevitabile tra [[Islam]] e l' [[Europa]] sono al centro della ricerca antropologica di Goody sin dai primi anni '90: in particolare, l'antropologo analizza come il pensiero [[storia contemporanea|storico]] e [[sociologia|sociologico]], ma spesso anche quello [[antropologia|antropologico]], abbiano attribuito all'Occidente un ruolo di primo piano nel processo di modernizzazione messo in atto dalle rivoluzioni scientifiche, economiche e culturali.

Acutamente, l'autore nota come sicuramente le cose non siano sempre state a favore dell'[[Europa]], pur ammettendo che, a partire dalla seconda metà del [[Illuminismo|XVIII secolo]], le regioni nordiche del vecchio continente abbiano effettivamente vissuto una serie di circostanze favorevoli che ne hanno incrementato l'attività e il benessere. L'argomentazione di fondo è la creazione, ad opera di studiosi ed intellettuali, di un contrasto- uno scontro, per dirla alla [[Samuel Huntington|Huntington]] - che si è fortemente acutizzato dopo il [[1989]] tra l'Occidente dell'individualismo e l'Oriente della collettivizzazione: la radicalizzazione di questo rapporto non ha consentito né di comprendere le dinamiche e gli sviluppi storici delle società orientali né tantomeno di approfondire le conoscenze relative al nostro passato e alla nostra contemporaneità.

Il precedente studio sui [[fiori]] e sulla cultura relativa ad essi<ref>Goody, 1993</ref> che si è particolarmente sviluppata in certi contesti storici e culturali, evidenziava l'assenza di fiori domestici e coltivati in [[Africa sub-sahariana|Africa nera]], a causa delle [[ambiente|condizioni ambientali]] e dallo sviluppo dell'[[agricoltura]]: secondo lo studioso, però non ci si era ancora posti il problema del perché, in certi contesti, le rappresentazioni floreali siano state ripudiate volontariamente. La sola spiegazione materiale non è sufficiente a motivare quest'assenza nel continente africano, laddove anche in altri contesti che presentano caratteristiche ambientali ed economiche simili, la decorazione floreale si è sviluppata comunque attraverso l'uso di rappresentazioni piuttosto che di fiori artificiali.

Se da un lato, la rappresentazione svolge un ruolo primario nelle società umane, com'è evidente, ad esempio, nel caso del [[linguaggio]] e della [[scrittura|tradizione scritta]], dall'altro è sempre in una condizione di labilità, di instabilità che può manifestarsi sotto forma di assenza o, nei casi più estremi, come vera e propria [[iconoclastia]]. Il problema si pone ancor più nel caso delle rappresentazioni rituali e teatrali: questo genere di [[performance]] presenta più che mai il carattere di ambivalenza e di ambiguità.

Ciò che viene messo in scena ha una portata talmente vasta sugli individui che ne condividono i codici da diventare pericolosa e in alcune circostanze, estremamente controversa.

 

== Voci correlate ==

*[[Lodagaa]]

*[[Prezzo della sposa]]