Differenze tra le versioni di "Metessi"

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Tra il mondo corruttibile delle cose terrene e quello puro e perfetto delle [[idea|idee]] esiste infatti una differenza [[ontologia|ontologica]] così rilevante da porre Platone di fronte a un [[dualismo]] che egli cerca di superare tramite la ricerca di un rapporto tra i due mondi che egli si sforza di definire in qualche modo.
 
Il problema è legato storicamente alla presenza nell'[[Accademia]] di [[Aristotele]], durante gli anni della tarda maturità platonicadi Platone. È infatti presumibile che da un certo momento la critica aristotelica all'"ontologia della differenza" abbia costretto il vecchio maestro a rivedere criticamente[[critica]]mente le sue originali concezioni in funzione di un maggior "realismo" logico della teoria delle idee. In sostanza, la domanda che poneva Aristotele è: se il mondo delle idee e quello empirico si contrappongono - essere e non-essere - che senso ha porre l'idea come causa della realtà apparente? Non sarebbe più coerente concludere che esiste solo il mondo delle idee, riducendo il mondo delle cose a pura illusione?
 
In sostanza, la domanda che poneva Aristotele era: se il mondo delle idee e quello empirico si contrappongono - essere e non-essere - che senso ha porre l'idea come causa della realtà apparente? Non sarebbe più coerente concludere che esiste solo il mondo delle idee, riducendo il mondo delle cose a pura illusione?
La prima soluzione che Platone aveva cercato a questa aporia era stata la teoria della partecipazione (mèthexis): le cose particolari parteciperebbero dell'idea corrispondente.
 
==La soluzione platonica==
La prima soluzione che Platone aveva cercato a questa [[aporia]] era stata la teoria della partecipazione (mèthexis): le cose particolari parteciperebbero dell'idea corrispondente.
{{Quote|Se una o più cose empiriche possiedono determinate qualità, ciò avviene esclusivamente in virtù di un rapporto, pure temporaneo e imperfetto, che esse stabiliscono con le idee. Tale rapporto è la ‘partecipazione’ (metexis) o comunicazione: le cose empiriche ‘partecipano’ delle idee o ‘comunicano’ con esse. Per esempio, partecipando dell’idea della somiglianza, le cose sensibili divengono simili.|Francesco Fronterotta, ''Guida alla lettura del Parmenide di Platone'', Roma-Bari, Laterza, 1998, p. 31}}
[[Platone]] nell'opera [[Parmenide_(dialogo)|Parmenide]] sostiene che ogni [[colore]], profumo, morbidezza, [[suono]], dolore o [[piacere]] tramite i cinque sensi possono diventare gioia di partecipazione all’Uno, al mondo delle idee.
 
[[Platone]] nell'opera [[Parmenide_(dialogo)|Parmenide]] sostiene che ogni [[colore]], profumo, morbidezza, [[suono]], dolore o [[piacere]] tramite i cinque sensi possono diventare gioia di partecipazione all’Uno, al mondo delle idee.
La filosofia antropocentrica greca, platonica in questo caso, si concretizza così nel termine μέθεξις che in ultima analisi può essere intesa come una tensione attiva del soggetto alla partecipazione collettiva e consapevole al mondo intellegibile. Così come avviene ad esempio nello spettacolo teatrale quando nasce quella tensione che sale dal pubblico per partecipare emotivamente a quanto accade in scena oppure in letteratura quando il lettore vive in prima persona quanto sta leggendo.
 
La filosofia antropocentrica greca, platonica in questo caso, si concretizza così nel termine μέθεξις che in ultima analisi può essere intesa come una tensione attiva del soggetto alla partecipazione collettiva e consapevole al mondo intellegibile. Così come avviene ad esempio nello spettacolo teatrale quando nasce quella tensione che sale dal pubblico per partecipare emotivamente a quanto accade in scena oppure in letteratura quando il lettore vive in prima persona quanto sta leggendo.
 
==La metessi in Vincenzo Gioberti==
Il concetto di metessi collegato a quello di mimesi (imitazione) <ref> Anche Platone, aveva parlato di mimesi come soluzione alternativa al problema della differenza ontologica.</ref> riaffiora nel pensiero neoplatonico di Vincenzo Gioberti a proposito del movimento circolare che collega l'uomo a Dio che come creatore dell'esistente, di creature simili a lui realizza in una fase discendente il momento della imitazione («L'Ente crea l'esistente»); quando invece il mondo e gli uomini in una fase ascendente ritornano a Dio si attua il momento della metessi per cui «l'esistente torna all'Ente».
 
==Note==
<references/>
 
==Bibliografia==
97 414

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