Controversia dei riti cinesi: differenze tra le versioni

QuandoDopo il Trattato di Niccolò Longobardo, che elaborava il problema del nome di Dio con un approccio decisamente differente da quello di Matteo Ricci (testo che peraltro venne pubblicato soltanto nel 1701, a cura del Seminario delle Missioni Straniere di Parigi, e quindi non da parte di una qualche struttura della Compagnia di Gesù), il primo passo rilevante "esterno" rispetto alla Compagnia, si ebbe quando il domenicano Morales sottopose, dapprima al Visitatore della Compagnia, quindi al [[Sant'Uffizio]] una serie di critiche verso le pratiche adottate fino a quel momento dai Gesuiti,; in seguito a tali osservazioni la Santa Sede emise un primo pronunciamento di condanna sul problema dei "riti cinesi", nel [[1645]].

DopodichéCome risposta della Compagnia a tale decreto fu inviato il gesuita Martino Martini si recò a Roma per sostenere le posizioni dei Gesuiti (peraltro senza illustrare il problema della Compagniapartecipazione dei cristiani ai riti in onore di Confucio, dando egli per scontato che tali riti erano di carattere civile, assumendo cioè per postulato cio' che avrebbe dovuto dimostrare), e Papa Alessandro VII emise un nuovo decreto più permissivo nel [[1656]] che costituì per molto tempo l'atto ufficiale cui si appellarono i Gesuiti per sostenere la legittimità della loro prassi. A questo atto seguì nel 1659, quindi sempre sotto il Pontificato di Alessandro VII, il pronunciamento di Propaganda Fide, sopra citato.

Dopo che i missionari di Cina chieseroebbero chiesto dei chiarimenti sui due decreti apparentemente contraddittori, nel [[1669]] la Santa Sede emise un nuovo decreto, che di fatto era equidistante tra le due posizioni, e che demandava ai missionari l'assunzione delle decisioni sul comportamenti da tenere caso per caso.

Nel novembre 1700 i Gesuiti fecero una importante contro-mossa redigendo un documento sulla identità dei riti controversi, in cui si sosteneva che essi fossero soltanto "civili" e non religiosi, e sottoponendolo all'Imperatore [[Kang Xi (imperatore Qing)|Kangxi]], che lo approvò dapprima soltanto verbalmente, poi, su espressa richiesta dei missionari gesuiti, la sua risposta venne messa per iscritto dai mandarini di corte.

Nel novembrefrattempo 1704era ilgiunta a conclusione una lunga istruttoria di una apposita commissione del Sant'Uffizio, che nel novembre 1704 produsse la [[Costituzione Apostolica]] "[[Cum Deus Optimus]]", che sostanzialmente assumeva e ufficializzava i contenuti del decreto di Maigrot.

Nel [[1705]] il [[legato pontificio]], [[cardinale]] [[Carlo Tommaso Maillard de Tournon]], fu inviatoarrivò in Cina con l'obiettivo di pubblicare quel decreto e di costringere tutti i missionari ad obbedire alla autorità papale. Ma il risultato che ottenne fu una reazione molto negativa dell'imperatore [[Kangxi (imperatore Qing)|Kangxi]], che emanò - su espressa richista dei Gesuiti di corte - un decreto per regolamentare rigidamente la presenza e la attività dei missionari occidentali in Cina (il [[Decreto sul "Piao"]], dicembre [[1706]]). In conseguenza di ciò il Legato emanò a sua volta un decreto ([[Decreto di Nanchino]], febbraio [[1707]]) con cui ribadiva le proibizioni della Santa Sede e dava indicazioni ai missionari sul comportamento da tenere nei confronti dell'Imperatore. Questo provvedimento venne poi approvato dalla [[Santa Sede]] nel settembre [[1710]], prima che giungesse a [[Roma]] la notizia della morte di Tournon, avvenuta nel Giugno di quell'anno a [[Macao]].

PerIn pubblicareseguito laal Bollapersistere condelle tuttadivergenze l'autoritàtra dellai Santa Sede,missionari Clemente XI inviò in Cina un nuovo legato, per pubblicare la Bolla con tutta l'autorità della Santa Sede, nella persona di [[Carlo Ambrogio Mezzabarba]], che giunse a Pechino alla fine del 1720.
Questa seconda [[legazione]] fu condotta con maggiore diplomazia e giunse quasi ad una positiva conclusione con la famosa udienza del [[14 gennaio]] [[1721]], in cui sembrò che l'Imperatore accogliesse tutte le richieste del [[Papa]]. Ma anche allora la situazione precipitò e il Legato ritornò in Europa senza riportare un significativo successo, neanche concedendo le cosiddette "Otto Permissioni", che tentavano, peraltro invano, di venire incontro alle pretese dei Gesuiti.