Assurdo: differenze tra le versioni

{{Quote|Orbene io ti dirò, e tu ascolta accuratamente il discorso, quali sono le vie di ricerca che sole sono da pensare: l'una che "è" e che non è possibile che non sia, e questo è il sentiero della Persuasione (infatti segue la Verità); l'altra che "non è" e che è necessario che non sia, e io ti dico che questo è un sentiero del tutto inaccessibile: infatti non potresti avere cognizione di ciò che non è (poiché non è possibile), né potresti esprimerlo... Infatti lo stesso è pensare ed essere. <ref>Parmenide, [[Sulla natura (Parmenide)|''Il poema sulla natura'', o ''Della natura'']]; II, III</ref>}}

Anche nella tradizione [[Esoterismo|esoterica]] della [[Misticismo|mistica]] [[Ebraismo|ebraica]] sviluppatasi in [[Europa]] a partire dal [[VII secolo|VII]]-[[VIII secolo]].<ref>Cfr. G. Scholem, ''Major Trends in Jewish Mysticism'', Schocken Books (1995), VI Lezione, pp.119-126.</ref> compare nella [[Cabala]] la considerazione dell'assurdo di fronte all'impossibilità di raggiungere la verità con la ragione.

{{Quote|[...] quanto più queste soluzioni sono incomprensibili tanto più alto è il loro rango, finché tu giungi all'attività di una forza che non sottostà più al tuo controllo ma piuttosto è essa stessa che tiene sotto controllo il tuo intelletto e il tuo pensiero. <ref> [[Gershom Scholem]], ''Le grandi correnti della mistica ebraica'', Einaudi, 1997 in Angela Cerinotti, ''Ebrei'', Giunti Editore, 2003 p.69</ref>}}

La considerazione dell'assurdo costituisce l'argomento fondamentale dell'[[irrazionalismo]] [[ontologia|ontologico]] che va distinto da quello [[gnoseologia|gnoseologico]]: questo infatti giudica la complessità della realtà tale da sfuggire alla conoscenza razionale per cui bisogna affidarsi all'[[intuizione]] o alla [[fede]] o ad altre forme immediate, dirette, di conoscenza; quello ontologico, invece, considera la realtà stessa nella sua essenza irrazionale e la vita dell'uomo dominata dal [[caso]], dall'imprevedibilità da quell'assurdo che è espressione della crisi del mondo attuale.

Un irrazionalismo ontologico, che coinvolge anche la gnoseologia <ref>Per esempio Giuseppe Rensi ha sostenuto che siccome la filosofia ha una storia che si snoda nel tempo, ciò significa che un pensiero vero e unico non può esistere e che perciò nel suo procedere ed evolvere la speculazione filosofica nega continuamente sé stessa (In [http://www.filosofico.net/rensi.htm Filosofico.net])</ref>, è quello della "filosofia dell'assurdo" di [[Giuseppe Rensi]] <ref>[http://www.liberliber.it/mediateca/libri/r/rensi/la_filosofia_dell_assurdo/pdf/rensi_la_filosofia_dell_assurdo.pdf G.Rensi, ''La filosofia dell'assurdo'',ed. Adelphi, Milano 1991] </ref> che partendo da una sua personale convinzione «che è insieme assunto teorico e doloroso precipitato della sua esperienza personale: la persuasione amarissima e al tempo stesso sbandierata e assaporata con acido compiacimento che il mondo e la realtà siano intrinsecamente dis-ordinati, costitutivamente sconvolti e stravolti, infettati ''radicitus'' da un male che è anzitutto irrazionalità e quasi derisoria assurdità.» <ref>Marco Fortunato in G. Rensi, ''Frammenti di una filosofia dell'errore e del dolore, del male e della morte'', Orthotes editrice, 2011, p.10</ref>

{{cita pubblicazione |quotes= |cognome=Yan-li |nome=Gong |linkautore= |coautori= |anno=2008 |mese= |titolo=On the Absurdity of Kafka's Works from Transformer |rivista=Journal of Yunyang Teachers College |editore= |città= |volume= |numero= |pagine= |id= |url= |lingua= |accesso= |abstract= }}</ref>, è una trattazione logica dall'esterno dell'assurdo.

Nell'opera di [[Eugène Ionesco]] e [[Samuel Beckett]], invece, l'autore si cala all'interno dell'assurdità, «la riflessione è montata con la forma» <ref>[[Theodor Wiesengrund Adorno]], ''Trying to Understand Endgame'' (Un tentativo di interpretazione di "Finale di partita") [1961], ''The New German Critique'', no. 26, (Spring-Summer 1982) pp.&nbsp;119–50. In ''The Adorno Reader'' ed. Brian O'Connor. Blackwell Publishers. 2000; trad. italiana di Giacomo Manzoni, in Samuel Beckett, ''Teatro completo'', cit., pp.&nbsp;658–94 e in Sergio Colomba (a cura di), ''Le ceneri della commedia'', Bulzoni, Roma 1997, pp.&nbsp;15–56</ref> annullando così ogni tentativo logico di comprensione per cui al lettore non rimane che accettare interamente il non-senso.

L'assurdo comico inteso come riferimento artistico del rifiuto del reale e come capacità di "giocare" col linguaggio per creare situazioni surreali paradossali ha trovato corrispondenza in diversi autori come [[Lewis Carroll]] che, pur esperto di logica e matematica <ref>Produzione meno nota di Carrol è, certamente, quella che riguarda la sua passione per la [[logica]] e per la [[matematica]]. Con il suo vero nome fece pubblicare una serie di trattati di logica di cui si ricordano, tra gli altri, ''[[Euclide]] e i suoi rivali moderni'' ([[1879]]), ''Il gioco della logica'' ([[1887]]), ''Che cosa disse [[Paradosso di Achille e la tartaruga|la tartaruga ad Achille]]'' ([[1894]]) e ''La logica simbolica'', pubblicato nel [[1894]].</ref>, con il romanzo ''[[Attraverso lo specchio e quel che Alice vi trovò]]'' (1871), fa una parodia della logica divertendosi a capovolgere ogni senso comune della realtà. <ref>{{cita pubblicazione |quotes=no |cognome=Levin |nome=Harry |linkautore= |coautori= |anno=1965 |mese=autunno |titolo=Wonderland Revisited |rivista=The Kenyon Review |editore= |città= |volume=27 |numero=4 |pagine=591-616 |id= |url=http://www.jstor.org/discover/10.2307/4334590?uid=3738296&uid=2&uid=4&sid=47699110334627 |lingua=inglese |accesso= |abstract=x }}</ref>.

In Italia, massimo rappresentante dell'assurdo comico è [[Dario Fo]] il cui «moralismo, capace di autentica indignazione, è comunque travestito di regola nelle forme del grottesco, del paradosso, dell'assurdo.» <ref>Marina Cappa, Roberto Nepoti, ''Dario Fo'', Gremese Editore, 1997, p.12 </ref>