Kalām: differenze tra le versioni

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Il fatto che il Corano sia sempre stato definito "parola di Dio" ha condotto a un durissimo confronto (non sempre rimasto sul piano puramente teorico) sulla createzza del testo sacro islamico. Da un punto di vista eminentemente storico tutto portava a credere che esso fosse stato creato da Dio per gli uomini in un dato momento storico dell'esistenza dell'umanità, ma contro la tesi della "createzza" coranica (asserita ad esempio, come marca fondamentale delle proprie riflessioni teologiche, dal [[Mutazilismo]]), si mossero tanto [[Ahmad ibn Hanbal]], quanto [[Abu l-Hasan al-Ash'ari]]. Essi sostennero infatti che, proprio perché "parola di Dio", il Corano non poteva essere che eterno ''a parte ante'', dal momento che sarebbe stato inammissibile che un attributo divino fosse creato dall'Essere stesso cui quell'attributo pertiene [[Ontologia|ontologicamente]].
 
Varrà la pena osservare come una simile riflessione fosse stata già fatta dall'[[Ebraismo]] che, infatti, nei ''Midrashim'' (commenti) al libro del ''Genesi'', affermava che "prima che fosse creato il mondo" furono create sette cose, tra cui la Torah e il Tempio,<ref>''In principio'' (a cura di Giovanni Paolo Tasini), Roma, Città Nuova, 1988, p. 33.</ref> sulla scorta della frase «''Il Signore mi'' (i.e. la Torah) ''ebbe con sé al principio dei suoi atti, prima di fare alcuna delle sue opere più antiche'' (Proverbi, 8:22-30)<ref>Edizione Nuova Riveduta.</ref>».
 
I ''mutakallimūn'', vale a dire i teologi, sono considerati fra gli esponenti di punta dei "dotti di scienze religiosi" (''ʿulamāʾ ʿulūm al-dīn'' ), unitamente ai giurisperiti (''fuqahāʾ'' ), ma spesso in polemico contrasto con i [[Filosofia|filosofi]], per la convinzione di questi ultimi che Dio si potesse in parte conoscere anche con lo strumento della ragione umana da Lui elargita all'umanità, asserendo in definitiva l'esistenza di una sorta di "teologia naturale".<br/>