Appercezione: differenze tra le versioni

[[Immanuel Kant|Kant]] utilizza l'espressione "'''io penso'''" per indicare l'appercezione, da lui intesa come '''''appercezione '[[trascendentale]]'''''', cioè funzionale al molteplice, nel senso che si attiva solo quando riceve dati da elaborare. Essa si trova al vertice della [[conoscenza]] critica, perché unifica e dà un senso alle nostre rappresentazioni del mondo.<ref>«L'Io penso deve poter accompagnare tutte le mie rappresentazioni; ché altrimenti verrebbe rappresentato in me qualcosa che non potrebbe essere per nulla pensato, il che poi significa appunto che la rappresentazione o sarebbe impossibile, o, almeno per me, non sarebbe. Quella rappresentazione che può esser data prima di ogni pensiero, dicesi [[intuizione]].[...] Io la chiamo appercezione pura, per distinguerla dalla empirica, o anche appercezione originaria, poiché è appunto quella [[autocoscienza]] che, in quanto produce la rappresentazione Io penso, — che deve poter accompagnare tutte le altre, ed è in ogni coscienza una e identica, — non può più essere accompagnata da nessun'altra» (Kant, ''Critica della ragion pura'', Laterza, Roma-Bari 2000, pagg. 110-117).</ref> La conoscenza infatti non deriva solo dalle percezioni sensibili: in virtù di queste un oggetto ci è "dato", ma con l'appercezione esso viene "pensato", tramite l'utilizzo di dodici [[categoria (filosofia)|categorie]] mentali, senza le quali sarebbe come cieco.

Il passo decisivo della riflessione di Kant, a cui egli arduamente approdò per sua ammissione, consiste allora nel riconoscere l'oggettività nel cuore stesso della soggettività.<ref name="abbagnano">Nicola Abbagnano, ''Linee di storia della filosofia'', Torino, Paravia, 1960, pag. 182.</ref> Un [[Oggetto (filosofia)|oggetto]] infatti è tale solo in rapporto a un [[Soggetto (filosofia)|soggetto]], cioè solo se esso viene pensato ''da me''. È la [[autocoscienza|coscienza che io ho di me]] come soggetto pensante che mi consente di avere delle rappresentazioni del mondo, poiché la semplice coscienza del dato esteriore («io penso») non può prescindere dalla coscienza critica, attiva, della propria interiorità («io penso che penso»).<ref>[[Karl Jaspers]], contestando la pretesa oggettività della scienza, dirà in proposito che «la coscienza non si esaurisce nell'[[intenzionalità]] diretta agli oggetti, ma, ripiegandosi, riflette su di sé. Come tale, essa non è solo coscienza, ma autocoscienza. L'"io penso" e l'"io penso che penso" coincidono in modo da non poter esistere l'uno senza l'altro» (Karl Jaspers, ''Philosophie'', 1932-1955, trad. it.: ''Filosofia'', Torino, Utet, 1978, pp. 117-119).</ref> Se non ci fosse questa appercezione di me, cioè che io resto sempre [[identità (filosofia)|identico]] a me stesso nel rappresentarmi la mutevolezza e la molteplicità dei fenomeni, dentro di me non ci sarebbe pensiero di nulla, perché non sarebbero una "mia" rappresentazione, e quindi non potrei averne coscienza. Prendere consapevolezza che un dato oggetto è un prodotto del mio pensiero significa collocarlo entro il quadro unitario di tutte le mie rappresentazioni; conoscere vuol dire infatti collegare, unificare, fare una sintesi.<ref>«L'unificazione non è dunque negli oggetti, e non può esser considerata come qualcosa di attinto da essi per via di percezione, e per tal modo assunto primieramente nell'intelletto; ma è soltanto una funzione dell'intelletto, il quale non è altro che la facoltà di unificare ''a priori'', e di sottoporre all'unità dell'appercezione il molteplice delle rappresentazioni date; ed è questo il principio supremo di tutta la conoscenza umana» (Kant, ''Critica della ragion pura'', Laterza, ''ivi'').</ref>