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== La dottrina ==
Dāwūd ibn ʿAlī studiò a Baghdad sotto la guida di vari dotti, tra cui Abu Thawr, [[Yahya ibn Ma'in]] e [[Ahmad ibn Hanbal]]. Passò al ''[[madhhab]]'' [[Hanafiti|hanafita]], al quale apparteneva suo padre e si avvicinò ai sostenitori della tradizione (''Ahl al-ḥadīth'') ma anche a uomini appartenenti agli ''Aṣḥāb al-raʾy'', di cui gli Hanafiti erano i principali rappresentanti. Fu solo dopo aver completato la propria formazione a [[Nishapur]] ([[Khorasan]]) che tornò a Baghdad per scrivervi le proprie opere ([[852]]).
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Dawud ibn `Alî étudia à Bagdad auprès d'adeptes de la doctrine [[Chafiisme|chaféite]]. Il passa ainsi du rite [[Hanafisme|hanafite]] auquel était attachée sa famille vers le rite chaféite. Ainsi il se rapprocha des partisans de la tradition (ahl al-hadith) et s'éloigna des hommes de l'opinion (ashab ar-ra'i) dont les hanafites sont les principaux représentants. Ce n'est qu'après avoir consolidé son éducation à [[Nichapur]] (au Khorasan) qu'il revint à Bagdad pour y écrire ses livres ([[852]]).
 
Una certa insoddisfazione intellettuale, causata forse dal suo studio approfondito dello Sciafeismo, lo indusse a dar vita a una sua scuola personale: lo zahirismo.
Une certaine insatisfaction, causée peut-être par son étude approfondie du chafiisme, l'amena à créer sa propre école le zâhirisme.
 
Les sources de cette écoles sont :
#le [[Coran]]
#Les [[hadiths]]
#Le consensus ([[ijma]]`) des [[compagnons de Mahomet]]
#L'unanimité des savants musulmans, basés sur le hadith que la oumma ne sera jamais unanime sur quelque chose de faux.
#L'''istishab'', que l'on peut inclure, qui est en substance la permission originelle tant qu'un texte ne vient pas l'interdire.
 
Le fonti di questa scuola erano:
#leil [[CoranCorano]]
#I ''[[hadith]]''
#Il consenso ([[ijma'|Ijmāʿ]]) dei [[Sahaba|Compagni]] di [[Maometto]]
#L'unanimità dei dotti musulmani, basata sul ''ḥadīth'' che la ''[[Umma]]'' non si sarebbe mai trovata concorde su un errore.
#L'''istiṣḥāb'', principio secondo cui la legittimità dell'operato qualora un passaggio coranico, di [[Sunna]] o dei dotti, non lo vieti esplicitamente.
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Et ainsi selon Ibn Hazm il n'y a pas d'autres sources, et bien entendu il rejette le raisonnement par analogie ([[qiyas]]), l'opinion ([[Rai (islam)|ra'y]]), comme l'imitation des décisions des anciens ([[taqlid]]).
 
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