Filosofia cristiana: differenze tra le versioni

===Età medievalemedioevale===

In seguito la [[teologia cristiana]] assumerà sempre più le vesti della filosofia, ovvero di un tentativo di pensare la divinità anche con gli strumenti della ragione, non tanto per rinforzare la fede, quanto allo scopo di difenderla dalle critiche nei suoi confronti. La filosofia "ancella della [[fede]]" è così la concezione rintracciabile in questi primi costruttivi rapporti tra filosofia e religione, ad es. in Clemente Alessandrino,<ref>Clemente Alessandrino, ''Stromata'', I, 5, che così si esprime: «La dottrina del Salvatore è perfetta in se stessa e non ha bisogno di appoggio, perché essa è la forza e la sapienza di Dio. La filosofia greca, col suo apporto, non rende più forte la verità, ma siccome rende impotente l'attacco della [[sofistica]] e disarma gli attacchi proditori contro la verità, la si è chiamata a ragione siepe e muro di cinta della vigna».(37)</ref> e in tutta la cultura medievalemedioevale da [[Alberto Magno]]: «''ad theologiam omnes aliae scientiae ancillantur''»,<ref>Alberto Magno, ''[[Summa Theologiae]]'', I, VI, I, 6</ref> fino a san [[Tommaso d'Aquino]],<ref>«Pensiero e ragione si possono conciliare, anzi, la ragione serve agli esseri umani per interrogarsi anche su alcuni enigmi di fede. Lo scopo della fede e della ragione è lo stesso, se poi la ragione si trova in contrasto con la fede deve cedere a questa» (San Tommaso, ''Summa contra gentiles'')</ref> e [[san Bonaventura]].

Per tutto il periodo medievalemedioevale la filosofia continua così a camminare parallelamente con lo sviluppo del pensiero religioso, pur se alcuni autori, come [[Guglielmo d'Ockham]], marcheranno l'esigenza di un'autonomia del pensiero sperimentale nei confronti della religione, sottolineando l'impossibilità di decifrare con la ragione i misteri della fede.