Arte etrusca: differenze tra le versioni

Il periodo detto orientalizzante è compreso tra gli ultimi due decenni dell'[[VIII secolo a.C.|VIII]] e i primi del [[VI secolo a.C.]] ed è così chiamato per il tipo di cultura che principalmente esprime. La struttura agro-pastorale della [[civiltà villanoviana]] si disgregò in seguito ai nuovi scambi commerciali e culturali con civiltà diverse, a partire dai primi incontri con i mercanti [[Eubea|eubei]] giunti in occidente alla ricerca di giacimenti minerari.<ref>{{Cita|Pianu 1985|p. 314.|Torelli 1985}}</ref> I nuovi sbocchi commerciali incrementarono le ricchezze delle classi aristocratiche etrusche le quali a loro volta divennero destinatarie di oggetti di lusso importati dal [[Vicino Oriente antico|Vicino Oriente]] e dalla [[Antica Grecia|Grecia]]. Tale crescita economica si verificò nelle zone abitate presso le vie di comunicazione principali tra Etruria e Campania e come conseguenza del possesso della terra, dello sviluppo agricolo e della disponibilità delle zone metallifere. Gli Eubei nello stesso periodo si stabilivano in [[Asia Minore]], le espansioni [[Fenici|fenicie]] e [[Levante (geografia)|levantine]] a loro volta contribuivano alla diffusione anche in territorio etrusco di quel linguaggio detto orientalizzante che aveva già allargato il patrimonio figurativo dei greci, introducendo in Etruria meridionale merci di fabbricazione egiziana, siriaca, fenicia e anatolica.<ref>{{Cita|Torelli 1985|p. 17.}}</ref>

Intorno al 520 a.C. le lastre fittili di rivestimento degli edifici mutarono, per l'ingresso in Etruria meridionale di maestranze provenienti dalla [[Magna Grecia]] e dalla Sicilia, sia nella composizione dell'argilla sia nella decorazione, per la quale nel persistere dei lunghi fregi decorati a stampo, si abbandonò la figurazione a favore di stilemi vegetali. L'evoluzione si verificò inizialmente a Caere, a Veio e a [[Falerii]].<ref>{{Cita|Torelli 1985|p. 78.}}</ref> Appartengono a questa fase le decorazioni architettoniche del [[Santuario di Portonaccio|tempio di Portonaccio]] a Veio, del [[Pyrgi|tempio B di Pyrgi]] e del [[tempio di Mater Matuta (Satrico)|tempio di Mater Matuta]] di [[Satricum]], le ultime due ad opera della scuola cerite. Rispetto alla produzione di Caere, la scuola di Veio si manifestava con un carattere maggiormente espressivo, ancora evidente nelle generazioni seguenti, che proseguirono l'attività fino al 480 a.C. circa.<ref>{{Cita|Torelli 1985|pp. 97-98.}}</ref>

Al nord, a Chiusi e Perugia, accanto alla vecchia oligarchia si formò una committenza nuova costituita da piccoli proprietari terrieri.<ref>{{Cita|Cristofani 1978|p. 189.}}</ref> Le nuove e più modeste strutture tombali testimoniano di questo cambiamento e livellamento verso una produzione di tipo medio. Le commissioni alte tuttavia, legate all'esistenza di una classe politica ed economica ancora intatta, diedero manifestazione di grande vitalità, della quale è mirabile esempio l'[[Ipogeo dei Volumni]], interamente realizzato da maestranze chiusine.<ref name=EAA1994/> Se l'ipogeo dei Volumni è l'ultimo esempio di tomba gentilizia nell'Etruria settentrionale, il linguaggio che vi si esprime, malgrado la contrazione dei consumi, crollò definitivamente, insieme all'identità della classe sociale che ne aveva determinato l'esistenza, solo con l'età delle guerre civili. Le nuove classi intermedie, allo stesso tempo, stimolavano l'arte funeraria delle urne e dei sarcofagi.<ref>{{Cita|Torelli 1985|pp. 227-228.}}</ref> Questi videro, verso la metà del III secolo a.C., la rinascita di una tradizione artigianale precedente, rinnovata dall'ingresso di maestranze provenienti dal sud dell'Etruria, verosimilmente da Tarquinia; l'evoluzione formale delle urne nelle città del nord segue lo stesso percorso dei sarcofagi tarquiniesi, con un progressivo avvicinamento alla ritrattistica romana per quanto riguarda le figure sui coperchi, e con l'ingresso a Chiusi e a Volterra di tematiche mitologiche e storiche nei rilievi delle casse, formalmente assimilabili alla produzione tarantina. A Chiusi è sensibile la derivazione dei temi da modelli preesistenti e trasmessi attraverso "cartoni"; a partire dalla metà del II secolo a.C. le urne chiusine vennero prodotte prevalentemente a stampo e dipinte in vivace policromia. Una figura determinante è stata riconosciuta in questo ambito, attiva tra Chiusi, Volterra e Perugia, ed è stata chiamata [[Maestro di Enomao]], per il soggetto dell'urna che si ritiene sia l'opera sua più alta ([[Museo gregoriano etrusco]] 13887). Caratterizzato dal forte influsso [[Scuola di Pergamo|pergameno]] e forse di origine greca lo si ritiene responsabile dell'ingresso delle tematiche mitologiche a Perugia, e dell'origine della produzione di qualità che si verifica a Volterra nella prima metà del II secolo a.C.<ref name=EAA1994/>

Tra VII e VI secolo a.C. si ebbe la conclusione del processo di urbanizzazione delle zone costiere con l'affermarsi definitivo dei grandi centri, come Caere e Vulci; il nuovo assetto determinò da questo momento lo svilupparsi di una realtà sociale differente, non più legata al potere di un unico sovrano, ma a quello di una ristretta oligarchia. Il mutamento comportò una minore ricchezza dei corredi tombali, conseguenza di un più allargato accesso alle maggiori disponibilità economiche e di un minore accentramento delle stesse.<ref>{{Cita|Cristofani 1978|p. 53-55.}}</ref>

Il tracciato urbanistico ortogonale è un fenomeno riscontrabile in aree di nuova fondazione a partire dal VI secolo a.C., ma spunti di regolarizzazione dello spazio esistevano già precedentemente. [[Acquarossa (sito archeologico)|Acquarossa]] presentava un impianto irregolare, con tendenza all'ortogonalità solo in alcune zone, riferibili ad epoche più recenti nella storia del luogo.<ref name=EAA1994/> Esempio di città etrusca di nuova fondazione, pianificata a partire dal tracciato ortogonale è invece la [[Kainua|città etrusca di Marzabotto]] (''Kainua''), costruita alla fine del VI secolo a.C., o all'inizio del V,<ref>{{Cita|Pianu 1985|p. 282.|Torelli 1985}}</ref> su due assi perpendicolari tracciati ritualmente. L'idea di fondare gli abitati partendo da due strade perpendicolari era di uso comune in [[Antica Grecia|Grecia]], soprattutto in aree colonizzate, e fu ripresa in epoche successive anche dai [[Roma]]ni per fondare accampamenti e città, ma non esisteva un modello unico per la costituzione dei centri abitati etruschi, i quali variavano in base alla geografia del luogo e in base all'epoca di sviluppo.<ref>{{Cita|Pianu 1985|p. 280.|Torelli 1985}}</ref> Una tendenza all'assetto regolare si rintraccia dalla fine del VI secolo a.C. anche nelle necropoli monumentali, ad esempio nella [[necropoli della Banditaccia]], dove strade parallele vennero tracciate a dividere zone pressoché uguali tra loro. Simile situazione si sviluppò anche a [[Orvieto]]. Questi impianti, caratterizzati da maggiore uniformità, riflettono l'esistenza di un potere centrale in grado di pianificare lo sviluppo dell'area e di una classe sociale intermedia come destinataria, caratteristiche non riscontrabili ovunque in Etruria e collegate ai centri dotati di maggiore organizzazione urbanistica.<ref>{{Cita|Pianu 1985|p. 324-326.|Torelli 1985}}</ref> Anche le dipendenze portuali delle città marittime furono costruite a partire da un tracciato regolare, come nel caso di Pyrgi.

La decorazione architettonica fittile dei templi etruschi comprendeva lastre di copertura degli assi orizzontali, antefisse e lastre di rivestimento per coprire la struttura lignea portante. Lo spazio frontonale restava cavo, la decorazione era assente o limitata al rivestimento di alcune parti dello stesso (le terminazioni del ''columen'' e dei ''mutuli'', ossia della trave principale e dei travi laterali), attraverso lastre talvolta figurate. Gli acroteri potevano essere vere e proprie statue o elementi decorativi come palmette o altre decorazioni vegetali.<ref>{{Cita|Pianu 1985|pp. 300-301.|Torelli 1985}}</ref> Il [[tempio di Talamonaccio]] vide tra la seconda metà del IV secolo e la seconda metà del primo diverse ristrutturazioni, l'ultima delle quali comportò l'inserimento del fregio frontonale probabilmente per influenza della cultura greca mediata ormai dalla società romana. Lo spazio frontonale venne chiuso da assi in legno alle quali venivano inchiodate lastre con i rilievi aggettanti.<ref>{{Cita|Pianu 1985|pp. 306-308.|Torelli 1985}}</ref> Di epoca ellenistica è anche l'introduzione del fregio che decora le pareti della cella.<ref>{{Cita|Torelli 1985|p. 234.}}</ref>

Il concetto già villanoviano della sopravvivenza dopo la morte portò all'elaborazione di un rituale e di un sepolcro che permettesse ai defunti di trascorrere la propria vita ultraterrena entro un ambiente familiare, assieme agli oggetti posseduti in vita. Le necropoli generalmente erano poste al di fuori della cinta muraria delle città, lungo le vie di accesso alla città stessa. Per la resa monumentale del sepolcro in epoca orientalizzante si fece ricorso alla falsa volta (tomba a [[tholos]]) o alla tomba a camera con tamburo cilindrico sovrastato dal tumulo di terra. Le tombe si articolavano in diverse camere sepolcrali di dimensioni proporzionali alla ricchezza del defunto o della famiglia committente. Le [[Pittura etrusca|decorazioni parietali]] all'interno riprendevano scene di vita quotidiana o scene di ''prothesis'' con le onoranze funebri ad essa collegate, oltre alla tradizionale porta degli inferi dipinta sulla parete di fondo.<ref>{{Cita|Pianu 1985|p. 322.|Torelli 1985}}</ref>

Nel III e II secolo a.C. i grandi ipogei gentilizi si fecero sempre più rari, generalmente costituiti da un'unica camera quadrangolare con pilastri centrali, sinché simili sepolture in area meridionale scomparvero definitivamente con il trasferimento dell'aristocrazia etrusca a Roma.<ref>{{Cita|Pianu 1985|pp. 334-335.|Torelli 1985}}</ref>

Gli ambienti sepolcrali non erano gli unici luoghi affrescati in Etruria, ma sono quelli meglio conservati. Dalle prime esperienze del VII secolo a.C. l'uso di dipingere le pareti delle tombe con scene legate agli ideali della vita aristocratica, ai riti funerari e alla vita ultraterrena si diffonde manifestando l'accoglienza della lezione della [[pittura greca]] in scene a soggetto sempre più complesso, all'inizio mediate dalla [[ceramica greca]], che fonde temi locali ai modelli greci. La tecnica pittorica maggiormente utilizzata era l'[[affresco]], solo in pochi casi si riscontra l'uso della pittura a secco; uno di questi è la [[tomba del Barone]]. Ad una prima fase di grande libertà nella composizione e nella scelta tematica segue un periodo di maggiore contenimento e standardizzazione; i grandi e complessi cicli pittorici si hanno con la metà del IV secolo a.C. e culminano nella [[tomba François]] di Vulci che, caratterizzata da una più accentuata volontà celebrativa e più precisi riferimenti alla realtà contemporanea, è tra le tombe dipinte etrusche quella che maggiormente si avvicina ai sepolcri tarquiniesi dove si formò una scuola pittorica particolarmente originale e vivace.

[[File:Hypogeum cyark 3.jpg|thumb|Ipogeo dei Volumnii, seconda metà del II secolo a.C. Perugia.]]

Gli artigiani etruschi furono in grado di praticare le più sofisticate tecniche di lavorazione dei metalli preziosi: repoussé, incisione, [[filigrana]], [[granulazione (oreficeria)|granulazione]]. La conoscenza di queste tecniche giungeva loro insieme agli artigiani e agli oggetti di lusso del Vicino Oriente, ma essi seppero perfezionarle padroneggiandole soprattutto nel VII e VI secolo a.C. I gioielli etruschi entravano a far parte dei corredi funerari e in questo modo sono giunti sino a noi.<ref name=Briguet>{{Cita|Briguet 1986|pp. 103-106.}}</ref> Oggetti di straordinaria ricchezza e fattura sono stati rinvenuti nelle tombe Barberini e Bernardini di Palestrina e nella Regolini-Galassi di Caere. Un oggetto che doveva in particolar modo distinguere lo status del defunto in questi contesti tombali era il pettorale in lamina d'oro. Allo stesso ambito produttivo occorre riferire il vasellame in materiale prezioso, come anche gli oggetti in avorio. Si tratta di oggetti importati o fabbricati sul luogo da artigiani immigrati; uno dei principali luoghi di stanziamento per questo tipo di artigianato estero sembra essere stato Caere e qui come altrove, Vetulonia per esempio, possono essersi formati gli apprendisti etruschi.<ref name=Rizzo>{{Cita|Rizzo 1999|p. 198.}}</ref>

== Voci correlate ==

{{Linkcategorie VdQ|noqualità}}