Yeshivah: differenze tra le versioni

Le yeshivot erano sostenute finanziariamente mediante una serie di sistemi. In primo luogo, venivano fissate, in maniera volontaria, i contributi annuali da assegnare alla yeshivah; questi erano raccolti e gestiti dai dirigenti locali nominati dal yeshivah stessa. Regali private da individui erano aussi comune e potrebbe consistere di denaro o beni. Inoltre donazioni private erano offerte regolarmente durante le [[festività ebraiche|festività]]. Infine, venivano applicate tassazioni per la manutenzione della yeshivah.<ref name="Goitein"/>

 

 

===Dal periodo postgaonico fino al XIX secolo===

 

Nel [[XIX secolo]], Rabbi [[Israel Salanter]] avviò il [[Movimento Mussar]] nell'[[ebrei lituani|ebraismo lituano]] non-[[chassid]]ico, che cercava di incoraggiare gli studenti delle yeshivah e la comunità più ampia a trascorrere dei periodi regolari dedicati allo studio delle [[etica ebraica|opere etiche ebraiche]]. Preoccupato per i nuovi cambiamenti sociali e religiosi dell'[[Haskalah]] (movimento [[Illuminismo|illuminista]] ebraico) per le emergenti ideologie politiche come il [[sionismo]], che spesso si opponevano all'[[ebraismo]] tradizionale, i maestri di [[Mussar]] visto la necessità di aumentare lo studio [[talmud]]ico con opere più personalizzate. Queste comprendevano precedenti testi classici ebraici di [[etica]] ("letteratura Mussar"), e anche una nuova letteratura per il movimento stesso. Focalizzando l'attenzione dello studente sulla propria introspezione, spesso con profonda intuizione psicologica, gli obiettivi spirituali dell'ebraismo potevano essere internalizzati.

Dopo un'iniziale opposizione, il mondo delle yeshivah lituane accettarono la necessità di questo nuovo componente nel loro curriculum di studi, e assegnarono una parte dei tempi di apprendimento allo studio individuale del [[Mussar]] e a discussioni sul Mussar ("shmues Mussar"). Un mentore spirituale (''mashgiach ruchani'') incoraggiava lo sviluppo personale di ogni studente. In una certa misura, questo movimento lituano sorse anche in risposta, e in alternativa, allo [[Mistica ebraica|studio mistico]] del mondo [[Chassidismo|chassidico]]. Lo [[chassidismo]] era iniziato precedentemente, nel [[XVIII secolo]], nell'ambito della vita ebraica tradizionale in [[Ucraina]], e si diffuse in [[Ungheria]], [[Polonia]] e [[Russia]]. Poiché il XIX secolo aveva portato sconvolgimenti nell'ebraismo tradizionale, gli insegnanti Mussar capirono il beneficio di una nuova attenzione spirituale propugnata dallo chassidismo e svilupparono quindi il loro approccio etico alternativo a tale spiritualità.<ref name="Helmreich2000"/><ref>Vedi anche [http://www.jewishhistory.huji.ac.il/Profs/HU/Jewish%20History/stampfer.htm "The Dinur Center for Research in Jewish History"].</ref>

 

===Yeshivah chassidiche===

{{vedi anche|Chabad-Lubavitch|Chassidismo}}

 

Con il successo dell'istituzione yeshivah presso gli [[ebrei lituani]], il mondo [[chassid]]ico sviluppò una propria yeshivah, nelle loro aree dell'[[Europa orientale]]. Lo studio includeva la tradizionale concentrazione sulla [[Letteratura ebraica|letteratura]] [[talmud]]ica centrale nell'[[rabbinismo|ebraismo rabbinico]], incrementata da studio della [[filosofia chassidica]] (''[[Chassidut]]''). Esempi di queste yeshivah chassidiche sono il sistema accademico di [[Chabad Lubavitch]] chiamato ''"[[Tomchei Temimim]]"'' e fondato da [[Sholom Dovber Schneersohn]] in [[Russia]] nel [[1897]], e la Yeshivah Chachmei Lublin fondata in [[Polonia]] nel [[1930]] da [[Rabbino|Rabbi]] [[Daf Yomi#Origini|Meir Shapiro]],<ref name="pinto">{{Cita web |url=http://www.hevratpinto.org/tzadikim_eng/159_rabbi_meir_shapira.html |titolo=Rabbi Meir Shapira – "The Rav of Lublin and Creator of Daf Yomi" |editore=Hevrat Pinto |accesso=27 marzo 2014}}</ref> che è rinomato sia nei circoli ebraici chassidici che in quelli lituani per l'avvio del ciclo quotidiano di studi talmudici "[[Daf Yomi]]".<ref name="daf1">Shlomi, B. "A Brilliant Idea: Daf Yomi". ''Hamodia Magazine'', 3 maggio 2012, pp. 18-20.</ref>