Carisma (cristianesimo): differenze tra le versioni

{{nota disambigua||Carisma}}

Il termine greco '''carisma''' (χάρισμα, "charisma") deriva dal [[sostantivo]] χάρις, "cháris" («grazia»). Piuttosto raro nel [[grecoLingua anticogreca antica|greco]] profano, dove significa «dono», non è frequente nel [[Nuovo Testamento]]. Si ritrova solo nell'[[lettere di Paolo|epistolario paolino]] e nella [[prima lettera di Pietro|1 Pt]] {{Passo biblico|1Pt|4,10}}).<br />

In alcuni [[Dottrinapensiero paolinapaolino|passi paolini]], "cárisma" indica la [[Salvezza (Bibbia)|Salvezza]] di [[Dio]] manifestata in [[Gesù Cristo]], il dono della [[Immortalità|vita eterna]] ([[Lettera ai Romani|Rm]] {{passo biblico|Rm|6,23}}), della [[Grazia (teologia)|grazia]] ([[Lettera ai Romani|Rm]] {{passo biblico|Rm|5,15}}). In questo caso, l'espressione sottolinea il carattere gratuito, libero, della [[rivelazione]]: Dio è colui che dà nella sua misericordia. Significato analogo ha anche il testo di [[Lettera ai Romani|Rm]] {{passo biblico|Rm|11,29}}, in cui si fa menzione dei doni di Dio, riferiti in particolar modo alla [[storia di Israele]].

Quali siano questi doni e questi servizi che il credente è chiamato a dare ai fratelli non è mai stabilito nel [[Nuovo Testamento]] in modo preciso e categorico. Paolo dà degli esempi, cita dei casi concreti in [[Prima lettera ai Corinzi|1 Cor]] {{passo biblico|1Cor|12}} e [[Lettera ai Romani|Rm]] {{passo biblico|Rm|12}}: l'apostolato, le guarigioni, la [[profezia]], la [[glossolalia]], la stessa [[fede]] per indicare una gamma vastissima di possibilità di servizio. La stessa ampia accezione del termine si ritrova confrontando [[Prima lettera ai Corinzi|1 Cor]] {{passo biblico|1Cor|7,7}} e [[Prima lettera a Timoteo|1 Tm]] {{passo biblico|1Tm|4,14}}; nel primo caso "carisma" indica la condizione familiare in cui il credente si trova, [[matrimonio]] o [[celibato]], nel secondo la specifica vocazione [[Missionario|missionaria]] di [[Timoteo vescovo(discepolo di Paolo)|Timoteo]].

Paolo intende correggere questa opinione dimostrando che i doni, cioè i carismi del Signore, sono molteplici, complementari, egualmente necessari. Lo stesso Spirito che si manifesta nei fenomeni [[Estasi|estatici]] della glossolalia o nei [[Miracolo|miracoli]] si manifesta anche nell'[[Evangelizzazione|apostolato]] e nelle opere della carità; il Signore che parla nel [[cultoStoria cristianodella liturgia cristiana|culto]] e nella [[Eucaristia|Cena]] è lo stesso che ha chiamato al celibato l'[[apostolo]] e manifesta la sua volontà in questa scelta [[etica]]. Ogni carisma è un'espressione valida della potenza di Cristo, ma nessun carisma può pensare di essere il solo strumento dello Spirito o uno strumento privilegiato.

L'argomento di Paolo si fonda sull'esempio del [[corpo umano]], nei due casi dei Romani e dei Corinzi, ma con due impostazioni leggermente diverse. Ai Romani l'apostolo ricorda che un [[corpo umano]] necessita di molte membra per assolvere la sua funzione, l'efficienza di un [[organismo vivente]] è determinata dalla concordia delle sue parti: "Siamo un solo corpo in Cristo" significa che siamo nella fede una unità organica di servizi. Nella polemica contro i Corinzi si trova un pensiero analogo, ma molto più ampio, che i carismi cioè sono le membra del corpo di Cristo. La vita e la potenza di Cristo si manifestano nel mondo nella realtà di una comunità concorde e legata dal vincolo dell<nowiki>'</nowiki>''[[Agape (sentimento)|agape]]''. Si manifestano però in modo pieno solo nell'unità e totalità dei carismi operanti in questa comunità.

## [[sogno|sogni]].

## parola di [[sapienza (teologia)|sapienza]];