Yeshivah: differenze tra le versioni
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[[File:Vilnius - Jeszywa Talmud Tora 01.JPG|thumb|right|230px|Yeshivah di [[Vilnius]], in Lituania]]
Dopo un'iniziale opposizione, il mondo delle yeshivah lituane accettarono la necessità di questo nuovo componente nel loro curriculum di studi, e assegnarono una parte dei tempi di apprendimento allo studio individuale del [[Mussar]] e a discussioni sul Mussar (''shmues Mussar''). Un mentore spirituale (''mashgiach ruchani'') incoraggiava lo sviluppo personale di ogni studente. In una certa misura, questo movimento lituano sorse anche in risposta, e in alternativa, allo [[Mistica ebraica|studio mistico]] del [[Chassidismo|mondo chassidico]]. Il chassidismo era iniziato precedentemente, nel [[XVIII secolo]], nell'ambito della vita ebraica tradizionale in [[Ucraina]], [[Podolia]] e [[Volinia]], e si diffuse
Si svilupparono inoltre alcune varietà all'interno dei metodi di studio delle yeshivot lituane, ad esempio affrontando il ''Talmud'' e il ''Mussar'' su un piano che contrastava l'ampiezza (''bekiʾut'') e la profondità (''iyyun'') dei testi, o dando notevole spazio al [[pilpul]] (il tipo di argomentazione casistica popolare dal [[XVI secolo|XVI]] al [[XVIII secolo]]). Il nuovo approccio analitico del "metodo Brisker", sviluppato da Rabbi [[Chaim Soloveitchik]] di [[Brėst|Brisk]], divenne molto popolare, anche se vi erano altri approcci allo studio della [[letteratura rabbinica]], come quelli della yeshivah di Mir, dell [[Yisrael Meir Kagan|yeshiva Rabbeinu Yisrael Meir HaKohen]] e della yeshivah di [[Telšiai|Telz]]. In ''Mussar'' scuole diverse sviluppato nell'ambito del ''Mussar'', come quella di Slabodka e Novhardok, sebbene oggi un calo di devozione spirituale nello studio introspettivo abbia in qualche misura livellato le differenze.<ref name="Helmreich2000"/>
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