De servo arbitrio: differenze tra le versioni

La ragione nell’uomonell'uomo caduto è completamente cieca; le parole di [[Saulo di Tarso|San Paolo]] (“Tutti sono caduti”) annullano il libero arbitrio. Solo per volontà di Satana l’uomol'uomo crede di essere sano, forte, integro, libero.

* ''I luoghi della Scrittura che paiono oscuri e astrusi lo sono per la nostra ignoranza della grammatica e dei vocaboli. Pertanto, a chi possiede la fede, è chiarissima. La sua chiarezza è segno dell’originedell'origine divina, così come la sua verità assoluta; questo esclude l’interpretazionel'interpretazione (che introduce solo confusione, dubbi e incredulità) e l’affermazionel'affermazione del libero arbitrio (che è motore di una stessa interpretazione). La Scrittura ha la sua grammatica, il suo senso e la sua logica: il condizionale e l’imperativol'imperativo formulano quello che Dio comanda (la Legge) mentre l’indicativol'indicativo formula la promessa di salvezza, cioè il Vangelo; ma la Legge va intesa non seguendo il senso naturale, bensì seguendo il senso determinato della dialettica tra Legge e Vangelo: la Legge ordina quello che l’uomol'uomo deve fare senza poterlo, facendogli conoscere l’impotenzal'impotenza del libero arbitrio e, tramite questo sconforto, lo porta al Vangelo (tale è la sua funzione e necessità). Inversamente, il Vangelo va preso alla lettera, escludendo qualsiasi “tropologia”''.

* ''Che può l’uomol'uomo? Per essere corretta, la domanda deve essere espressa così, in termini assoluti, non relativi (che può, grazie a Dio, l’uomol'uomo?). Si parla infatti di forza di libero arbitrio, non di forza della grazia. Conseguentemente, soprattutto tre motivi dimostrano che l’uomol'uomo non può fare niente: solo Dio possiede il libero arbitrio, perché solo lui “può e fa” ed è dunque solo attraverso Lui che l’uomol'uomo può fare qualcosa; se noi, poi, attribuiamo all’uomoall'uomo una qualche capacità d’azioned'azione nell’operanell'opera della salvezza, allora viene meno il fondamento della sua beatitudine che posa sul Cristo, che si sarebbe quindi sacrificato inutilmente e altrettanto inutilmente avrebbe inviato lo Spirito Santo (se Cristo ha redento gli uomini con il suo sangue, dobbiamo pur credere che l’uomol'uomo era completamente perduto, altrimenti renderemmo Cristo superfluo!); e infine: dal momento che c’èc'è grazia, non può esserci libero arbitrio''.

* ''Dio non prevede niente in maniera contingente, ma prevede, propone e fa tutto grazie alla sua volontà immutabile ed eternamente infallibile. E l’onnipotenzal'onnipotenza e la preveggenza di Dio annichiliscono totalmente il dogma del libero arbitrio, e anzi: proprio la prescienza divina è il fondamento per la fermezza con cui la fede deve credere alle promesse divine. La necessità è per la volontà una necessità non di coazione, ma di immutabilità: la volontà è spontaneamente tendente a Dio o a Satana, senza nessuna possibilità di distogliersi. Dio opera quindi il male per via della natura e della volontà perversa dell’uomodell'uomo; per nostro vizio dunque, non certo per suo errore. Dio usa degli strumenti cattivi, ma non li ha fatti cattivi. Così, umiliandoci, la regola divina -dicevamo- apre accesso alla fede. Apprendendo quindi a riconoscere Dio infinitamente buono sotto l’apparenzal'apparenza del contrario, la regola è necessaria alla fede perché ne delimita i luoghi''.