He Zhen: differenze tra le versioni
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==Biografia==
Nata come He Ban all'interno di una famiglia benestante, ricevette una buona educazione basata sui classici del [[Confucianesimo]] nonostante fosse una donna. Prese il nome di He Zhen (He "Tuono") quando si trasferì in [[Giappone]], firmando però i suoi scritti come He-Yin Zhen, per conservare il cognome da nubile di sua madre.
Nel [[1903]] si sposò con l'intellettuale e rivoluzionario [[Liu Shipei]] e presto la coppia andò a vivere a [[Shangai]], dove He continuò la sua educazione nella Scuola Patriottica Femminile di [[Cai Yuanpei]]. Un anno dopo, nel 1904, i due cambiarono nuovamente città, questa volta trasferendosi a [[Tokyo]]
Nel [[1907]] fondò l'Associazione per il Recupero dei Diritti delle Donne (in cinese ''Nüzi Fuquan Hui''), la quale sosteneva la necessità dell'uso della forza per porre fine all'oppressione degli uomini sulle donne, così come la resistenza alla classe dominante e al [[capitalismo]] accompagnata dalla promozione di valori tradizionali come la perseveranza e il rispetto per la comunità
Nel [[1909]], in seguito a un litigio con l'intellettuale conservatore ma fortemente anti-[[Manchu]] [[Zhang Taiyan]], la coppia tornò in Cina per lavorare con il governo Manchu. Dopo la [[Rivoluzione_Xinhai| Rivoluzione del 1911]], Liu lavorò con il nuovo governo per poi diventare docente all'[[Università di Pechino]]<ref>Zarrow,1988</ref>
Poco si conosce a proposito della morte di He Zhen. Nel 1919 suo marito morì di [[tubercolosi]]. Secondo alcune voci, diventò una monaca [[buddhismo|buddhista]] sotto il nome di Xiao Qi, mentre altri raccontano che, a seguito della perdita del compagno, morì di crepacuore o di malattia mentale
== Attivismo e pensiero politico ==
Accanto alla fondazione dell'Associazione per il Recupero dei Diritti delle Donne, He fu attiva soprattutto come scrittrice e saggista. Il suo pensiero si fonda su un'osservazione tanto semplice quanto cruciale: tutti gli esseri umani hanno bisogno di nutrirsi, e dunque la dominazione maschile sulle donne va intesa innanzi tutto come un problema legato a una distribuzione sbilanciata delle risorse<ref>Zarrow, 1988:801</ref>.
Naturalmente, l'oppressione delle donne non può essere ridotta a una questione meramente economica, sebbene questa ne sia la fonte originaria: fattori sociali e culturali sono ciò che ne hanno il mantenimento della disparità tra i generi nel corso dei secoli. In particolare He sottolinea come gli insegnamenti del Confucianesimo abbiano avuto un ruolo di primo piano nel relegare il sesso femminile nella sfera domestica, suggerendo che uno dei passi necessari per una maggior eguaglianza tra uomini e donne sia il superamento dell'istituzione famigliare e della concezione per cui la crescita della prole debba essere un'attività unicamente femminile.
== Note ==
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* {{en}} [http://rousseaustudies.free.fr/articleindividualinearly.htm The Individual in Early Chinese Anarchism: Feminism and Utopianism in the Tianyi (Natural Justice)] presentazione dell'articolo, ICAS 2005, Shanghai (Ole Fossgård)
{{Portale|Biografie|Anarchia}}
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