Messia nell'ebraismo: differenze tra le versioni

La maggioranza dei testi scritti durante il [[periodo del Secondo Tempio]] non fanno riferimento ad unaun Messia della [[fine del mondo]].<ref>James C. VanderKam, "Messianism and Apocalypticism", in John J. Collins (ed.), ''The Origins of Apocalypticism in Judaism and Christianity'', Volume 1, New York, Continuum 1999, p. 224: "Vale a dire che la vasta maggioranza dei testi ebraici del Secondo Tempio non fanno riferimento ad un leader messianico della fine dei tempi. ... il Documento di damasco, la Regola della Congregazione, Commentario di Genesi, 4Q521 (Apocalisse Messianica), ..."</ref> Tra i [[Rotoli del Mar Morto]], ci sono alcuni riferimenti, tra cui il manoscritto [[4Q521]], l'"Apocalisse Messianica".<ref>Emanuel Tov, ''Textual Criticism of the Hebrew Bible'', Assen, Uitgeverij Van Gorcum, 2001, ''s.v.''</ref> Altri concetti messianici si riscontrano negli [[Apocrifi dell'Antico Testamento|apocrifi e pseudoepigrafi dell'Antico Testamento]].<ref>James H. Charlesworth, ''The Old Testament pseudepigrapha and the New Testament'', 1985, p. 111: "Il seminario si concentrava sull'importanza dei vari titoli messianici e sulle idee espresse nei pseudoepigrafi dell'Antico Testamento e la loro importanza per una migliore comprensione delle origini della Cristologia."</ref> Allusioni messianiche vengono fatte per certi personaggi del passato, tra cui [[Menachem ben Hezekiah]] che tradizionalmente nacque nello stesso giorno in cui il [[Secondo tempio]] fu distrutto.<ref>Raphael Patai, ''The Messiah Texts'', 1988, p. 24: "La lista dei Redentori leggendari, o figure carismatiche quasi-messianiche, include Mosè, Elia (cfr. cap. 14, ... il Primo Tempio fu distrutto), Menachem ben Hezekiah (che nacque proprio nello stesso giorno in cui il Secondo Tempio fu distrutto...)"</ref>