Ricerca del Gesù storico: differenze tra le versioni
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* Il secondo è il “[[criterio di discontinuità]]”. Si può considerare autentico un dato evangelico non riconducibile alle concezioni del giudaismo o a quelle della Chiesa del I secolo. I vangeli costituiscono qualcosa di unico e di originale in rapporto ad ogni altra letteratura<ref name="René Latourelle 1990"/>. [[Rudolf Bultmann]] e [[Nicholas Perrin]] considerano autentico soltanto il materiale riconosciuto con il criterio della discontinuità.
* Il “criterio di conformità”. Sulle posizioni di B. Rigaux, [[Nicholas Perrin]] e [[Ignace de la Potterie]], si può considerare storicamente autentico un dato evangelico conforme non solo con l'ambiente linguistico, geografico, sociale, politico, religioso di Gesù, ma anche coerente con l'insegnamento essenziale di Gesù<ref name="René Latourelle 1990"/><ref>{{it}}{{cita libro| Michele | Mazzeo | I Vangeli sinottici: introduzione e percorsi tematici,| pp-57-58 | Paoline | 2001|}}</ref>
* Infine abbiamo il “criterio della plausibilità esplicativa”, definito da Latourelle anche “criterio di spiegazione necessaria”<ref>{{it}}{{cita libro| Rene | Latourelle | Miracoli di Gesù e teologia del miracolo | Cittadella | 1987|}}</ref>: questo criterio è usato in storia, in materia di diritto e in buona parte delle scienze umane, tuttavia più che di un criterio vero e proprio di tratta di un “approccio globale ai vangeli”<ref>{{it}}{{cita libro| Michele | Mazzeo | I Vangeli sinottici: introduzione e percorsi tematici | Paoline | 2001|}}</ref>. La critica ritiene autentica una spiegazione che risolve un grande numero di problemi senza farne nascere di più grandi, o senza originarne nessun altro. Questo criterio, ritenuto il più importante da Latourelle, viene rifiutato da J.P.
La critica esegetica utilizza un ulteriore criterio:
* il Criterio dell'imbarazzo (o contraddizione) afferma che difficilmente la Chiesa primitiva avrebbe potuto inventare qualcosa in grado di procurarle imbarazzo<ref name="ReferenceA"/>.
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