Nativi americani: differenze tra le versioni
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Parallelamente alla diffusione di questi stereotipi negativi sugli indigeni americani, si è assistito alla fioritura del mito del ''[[buon selvaggio]]'' di [[Jean-Jacques Rousseau]]<ref>A. Gerbi, ''La disputa del nuovo mondo'', Adelphi, 2000</ref>. Ovviamente anche questa è una distorsione della realtà che si basa su una visione dualistica incentrata sulla dicotomia bene/male.
Nel corso degli anni sono fioriti tutta una serie di luoghi comuni sui nativi americani molto spesso veicolati anche da mezzi di comunicazione di massa come i [[fumetto|fumetti]], il [[cinema]], la [[televisione]], la [[pubblicità]], i [[videogiochi]] . Negli Stati Uniti d'America viene celebrato ogni anno il [[Native American Heritage Month]] <small>[[:en:Native American Indian Heritage Month|(en)]]</small>, un festival dedicato ai nativi della durata dell'intero mese di novembre<ref>[http://nativeamericanheritagemonth.gov/about/ Native American Heritage Month]</ref>.
''«L'indiano immaginario è diventato una delle icone della società dei consumi. Il risultato è stata la riduzione delle culture native a una serie di slogan e di atteggiamenti semplicistici e paternalisti; molte delle immagini degli Indiani della pubblicità hanno un'intenzione positiva perché rivelano qualità come il coraggio, la prestanza fisica e la naturale virtù, qualità che, si crede, gli indiani abbiano posseduto prima del contatto coi bianchi. La pubblicità rinforza l'opinione che gli indiani migliori erano quelli di una volta; come simbolo consumista l'indiano è ammirato per valori che i consumatori associano con la società preindustriale.»''<ref>D. Francis, ''The Imaginary Indian'', 1992, citato in: [http://www.hakomagazine.net/issue.htm "HakoMagazine"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060507113650/http://www.hakomagazine.net/issue.htm |data=7 maggio 2006 }} nº8, ''L'Indiano Immaginario''</ref>
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