Persona (filosofia): differenze tra le versioni
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== Storia della nozione di "persona" in filosofia ==
Il filosofo greco
San [[Tommaso d'Aquino]] concorda con questa definizione che commenta, evidenziando la differenza con l'ordine del regno animale: <<l'uomo di sua natura è un animale sociale e politico fatto per esistere insieme ad altri anche più di qualsiasi altro animale; e questo risulta evidente dalle sue necessità di ordine naturale. Infatti, agli altri animali la natura fornisce cibo, rivestimenti di peli, armi di difesa come denti, corna, unghie, o almeno la velocità di fuggire. La natura dell'uomo è invece tale da non avere nessuna di queste cose: al loro posto gli è data la ragione per mezzo della quale può procurarsi tutte con l'opera delle sue mani. Ma a far questo un solo uomo non basta.Infatti, un uomo non potrebbe vivere da solo, senza che gli venga a mancare qualcosa di necessario. Dunque, l'uomo per natura vive in società con gli altri>>.<ref>''La politica dei principi cristiani'' (''De Regimine Principium''), Edizioni Cantagalli, Siena, 1997, pagg. 14-15 </ref>.
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La nozione di "persona" è essenziale nella formulazione delle due verità di fede cristiana più centrali: la Trinità (Dio è Uno ma in tre Persone) e l'incarnazione del Verbo in Gesù (due nature, divina e umana, in una sola Persona, la Seconda della Trinità, il Figlio o Verbo)<ref>[[Catechismo della Chiesa Cattolica]] 253-267 e 461-483</ref>.
Per fissare i concetti è stata particolarmente importante la definizione di [[Boezio]] di Persona, come “naturae rationalis individua substantia”, (sostanza individuale di natura razionale).
Un'altra definizione, più completa, è quella di [[Giovanni Damasceno]]: "La persona, esprimendo se stessa attraverso le sue operazioni e proprietà, pone di sè una manifestazione che la distingue dalle altre della stessa specie."<ref>''Dialectica'' (cap. 43), in: ''Die Schriften des Johannes von Damaskos'', Vol.I ''Institutio elementaris. Capita philosophica (Dialectica)'', a cura di Bonifatius Kotter, (Patristische Texte und Studien 7), Berlino 1969, la ''Dialectica'' è alle pp. 47-146.</ref>
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Il concetto di "soggetto" e di relazione "soggetto-oggetto" costituisce un tema chiave della [[cultura]], della [[filosofia]] e della [[teologia]] occidentali.
Il soggetto si configura progressivamente, nel corso della [[storia]], come individuo autonomo, fulcro del sistema socio-culturale.
Il concetto di "personal identity" si delinea chiaramente nella seconda edizione (1694) del "[[Saggio sull'intelletto umano]]" di [[John Locke]].<ref>Libro II, Capitolo XXVII (''Of Identity and Diversity'')</ref> Da allora la centralità dell'individuo nel sistema sociale "ha ossessionato le filosofie dell'occidente".
La differenza sostanziale tra ''individuo'' e ''persona'', consiste nel fatto che il primo sia provvisto soltanto di coscienza, mentre la seconda anche di autocoscienza e personalità; sia quindi in grado di ri-conoscersi<ref>{{Cita web|url = http://www.rivistadiscienzesociali.it/persone-non-umane-una-sfida-antropologica/|titolo = Persone non umane: una sfida antropologica {{!}} Rivista di Scienze Sociali|accesso = 17 novembre 2015|sito = www.rivistadiscienzesociali.it}}</ref>. Questa differenza ha convinto alcuni studiosi a ritenere che possano esistere persone non umane<ref>{{Cita web|url = http://www.rivistadiscienzesociali.it/persone-non-umane-una-sfida-antropologica/|titolo = Persone non umane: una sfida antropologica {{!}} Rivista di Scienze Sociali|accesso = 17 novembre 2015|sito = www.rivistadiscienzesociali.it}}</ref>, ossia creature, umane o extraumane ipotizzate, che possano come noi essere autocoscienti e quindi dotate di dignità o, come si ritiene in ambito religioso, di anima.
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