Speranza: differenze tra le versioni
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Così opponendosi alla paura Spinoza, politicamente, si oppone all'[[assolutismo]] e alla [[ragion di Stato]]<ref>Paura che per [[Hobbes]] segnava invece la nascita dello Stato (Cfr. J. Freund, ''Le thème de la peur chez Hobbes'' in ''Cahiers Vilfredo Pareto. Revue européenne des sciences sociales'', XIII, 1975, pp.57-64)</ref> e, in termini religiosi, rifiuta il precetto biblico del ''timor Domini, initium sapientiae'' (Il timore di Dio è l'inizio della saggezza). Opponendosi alla speranza, Spinoza colpisce il fulcro della religione che, sostituendosi allo Stato inefficace, promette al fedele la perfezione del Regno dei cieli.
''Se invece ci convinciamo, tramite la scienza [[intuizione|intuitiva]] che volontà e [[intelletto]], [[mente]] e corpo, sono in Dio la stessa cosa, cioè che la mente è un [[modo (filosofia)|modo]] dell'[[attributo (filosofia)|attributo]] pensiero e il corpo un modo dell'attributo estensione - poiché pensiero ed estensione sono i due attributi dell'unica sostanza divina, anzi sono essi stessi la sostanza divina - allora non essendo l'intelletto, distinto dalla volontà, e quindi non essendoci [[libero arbitrio]], nel senso di un intelletto che guidi liberamente la volontà, noi dobbiamo vivere nel mondo, non sperando in un fine e pensando di poterlo trovare liberamente, ma convincendoci che l'uomo è compartecipe della natura divina e quindi può vivere saggiamente «sopportando l'uno e l'altro volto della fortuna, giacché tutto segue dall'eterno decreto di Dio con la medesima necessità con cui dall'essenza del triangolo segue che i suoi tre angoli sono uguali a due retti...Non odiare, non disprezzare, non deridere, non adirarsi con nessuno, non invidiare in quanto negli altri come in te non c'è una libera volontà (tutto avviene perché così è stato deciso)
==== Pascal ====
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