Ijtihad: differenze tra le versioni

Secondo il ''[[taqlid]]'' (il ''principio dell'emulazione'') dello [[sciismo]], la società è divisa in due categorie rispetto allo status religioso:

L'interpretazione chiusa del [[Corano]] nel [[sunnismo]] si è sviluppata solo dal IV secolo dopo l'[[Egira]], con la diffusione delle convinzioni di [[al-Ghazali]], che cercava di conciliare ortodossia islamica e [[sufismo]] (col suo L'incoerenza dei filosofi - Tahāfut al-Falāsifaʰ). Nei 4 secoli precedenti infatti l'interpretazione coranica era aperta (il Bab al-Ijtihad era aperto, la porta dell'interpretazione era aperta) e vennero sviluppate le 4 scuole ([[Madhhab]]) [[sunnismo|sunnite]], lo [[sciismo]] e l'[[ibaditi|ibadismo]]. Dopodiché quando apparentemente tutti i casi logici sono stati coperti dalla teologia ([[kalam]]) si è assunto che ormai le interpretazioni successive non avrebbero avuto alcun valore né rilevanza giuridica. Questo cambio di atteggiamento iniziò con al-Ghazali, che conciliò il sufismo con l'ortodossia espellendo l'[[aristotelismo]], e [[Averroè]] cercò invano di fermarlo (col suo Incoerenza della Incoerenza - Tahafut al-Tahafut). In realtà al-Ghazali criticava l'interpretazione di [[Avicenna]] di [[Aristotele]], non Aristotele che diceva cose diverse, secondo Averroè. Inoltre è stato frainteso dai suoi lettori musulmani posteriori, in quanto non solo hanno giustamente evitato i concetti filosofici contrari all'Islam, ma anche quelli che non toccano proprio l'Islam e che possono essere veri e anche spiegare il perchèperché dei dogmi islamici. Si veda la sezione Opere nella voce [[al-Ghazali]].