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Tradizionalmente, ogni [[rabbino]] di una data città aveva il diritto di mantenere un certo numero di studenti, a tempo pieno o parziale, presso la ''[[Beth Midrash]]'' (sala di studio, usualmente adiacente alla [[sinagoga]]). Il relativo costo era sostenuto da tassazione della comunità. Dopo un certo numero di anni, questi giovani studenti andavano ad occupare una posizione rabbinica libera altrove (dopo aver ottenuto la ''[[Semikhah]]'', ordinazione [[rabbino|rabbinica]]) oppure andavano a lavorare.
===YeshivahYeshivot lituane===
{{vedi anche|Mitnagdim|Gaon di Vilna}}
[[File:Abraham Isaac Kook in Montreal, 1924.jpg|thumb|left|230px|Il rabbino lituano [[Abraham Isaac Kook]] sul balcone della yeshivah di [[Montréal]], in [[Canada]] ([[1924]])]]
[[File:Vilnius - Jeszywa Talmud Tora 01.JPG|thumb|right|230px|Yeshivah di [[Vilnius]], in Lituania]]
Dopo un'iniziale opposizione, il mondo delle yeshivah lituane accettarono la necessità di questo nuovo componente nel loro curriculum di studi, e assegnarono una parte dei tempi di apprendimento allo studio individuale del [[Mussar]] e a discussioni sul Mussar ("''shmues Mussar"''). Un mentore spirituale (''mashgiach ruchani'') incoraggiava lo sviluppo personale di ogni studente. In una certa misura, questo movimento lituano sorse anche in risposta, e in alternativa, allo [[Mistica ebraica|studio mistico]] del [[Chassidismo|mondo chassidico]]. Il chassidismo era iniziato precedentemente, nel [[XVIII secolo]], nell'ambito della vita ebraica tradizionale in [[Ucraina]] e [[Bielorussia]] (cfr. [[Chabad]]), e si diffuse in [[Ungheria]], [[Polonia]], [[Galizia (Europa centrale)|Galizia]] e nei territori dell'[[RussiaImpero russo]]. Poiché il XIX secolo aveva portato sconvolgimenti nell'ebraismo tradizionale, gli insegnanti Mussar capirono il beneficio di una nuova attenzione spirituale propugnata dallodagli chassidismo''chassidim'' e svilupparono quindi il loro approccio etico alternativo a tale spiritualità.<ref name="Helmreich2000"/><ref>Vedi anche [http://www.jewishhistory.huji.ac.il/Profs/HU/Jewish%20History/stampfer.htm "The Dinur Center for Research in Jewish History"].</ref>
Si svilupparono inoltre alcune varietà all'interno dei metodi di studio delle yeshivahyeshivot lituane, ad esempio affrontando il ''Talmud'' e il ''Mussar'' su un piano che contrastava l'ampiezza (''bekiʾut'') e la profondità (''iyyun'') dei testi, o dando notevole spazio al [[pilpul]] (il tipo di argomentazione casistica popolare dal [[XVI secolo|XVI]] al [[XVIII secolo]]). Il nuovo approccio analitico del "metodo Brisker", sviluppato da Rabbi [[Chaim Soloveitchik]] di [[Brėst|Brisk]], è diventatodivenne molto popolare, anche se civi sonoerano altri approcci allo studio della [[letteratura rabbinica]], come quelli della yeshivah di Mir, dell [[Yisrael Meir Kagan|yeshiva Rabbeinu Yisrael Meir HaKohen]] e della yeshivah di [[Telšiai|Telz]]. In ''Mussar'' scuole diverse sviluppato nell'ambito del ''Mussar'', come quella di Slabodka e Novhardok, sebbene oggi un calo di devozione spirituale nello studio introspettivo abbia in qualche misura livellato le differenze.<ref name="Helmreich2000"/>
===Yeshivah chassidiche===
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