Jack Goody: differenze tra le versioni

Appare piuttosto evidente l’influenza del pensiero di [[Émile Durkheim]] che ci permette di fare una distinzione netta tra lo struttural-funzionalismo di [[Alfred Reginald Radcliffe-Brown|Radcliffe-Brown]] e il funzionalismo economico di [[Malinowski]]. Nel primo caso, l’interesse era rivolto al valore epistemologico della funzione sociale e il contributo più importante fu senz’altro quello agli studi di parentela, anche se non mancarono affatto riferimenti ad altre sfere culturali, come la religione e i sistemi politici.

Le attività dell’ ''International African Institute'' di [[Londra]], del ''Rhodes-Livingstone Institute'' e dell’ ''East African Institute of Social Research'' in [[Uganda]] promossero le ricerche antropologiche di importanti esponenti della storia della disciplina nell’ambito dell’africanistica ([[Audrey Richards]], Meyer Fortes, [[Daryll Forde]], [[Max Gluckman]], [[Victor Turner]], i coniugi Wilson) sotto la guida di [[Alfred Reginald Radcliffe-Brown|Radcliffe-Brown]] ed [[Evans-Pritchard]]: quest’ultimo pubblicò nel ’40 insieme a Fortes<ref>Fortes, Evans-pritchard, 1940.</ref> un volume pionieristico fondamentale per lo studio delle [[cultura|culture]] africane . Entrambi si occupavano della [[politica|strutturazione politica]] su larga scala delle società a potere diffuso e Fortes in particolare sottolineò come la [[parentela]] costituisse una rete di rapporti e di tensioni che si amplificano nella dinamica sociale.

Gli studi sulla parentela e sulla famiglia vengono affiancati a quelli sulla [[scrittura]], sull’ [[tradizione orale africana|oralità]] e sul [[lingue africane|linguaggio]] in una prospettiva comparativa via via sempre più allargata<ref>Goody, 1958, 1962, 1967, 1971.</ref>, finalizzata alla individuazione delle variabili correlate ai diversi sistemi parentali e culturali delle società.

Negli anni ’60, dapprima in [[Francia]], l’interesse si sposta verso i [[religionesistemireligione|sistemi religiosi]] e cosmogonici, sulla scorta degli studi e delle esperienze sul campo di [[Marcel Griaule]] e [[Claude Lévi-Strauss]]; attraversata [[la Manica]], un rinnovato slancio pervade anche le accademie inglesi, in particolare, con la pubblicazione del volume curato da [[Meyer Fortes|Fortes]] e [[Germaine Dieterlen]]<ref>Fortes, Dieterlen, 1965</ref> che determina una sorta di crisi del paradigma, nascono nuovi e differenti approcci che vengono discussi tra gli antropologi dell’ultima generazione, ponendo spesso l’attenzione sulla teoria dell’ordine simbolico nascosto e codificato: Goody, in prima linea, definisce il principio dell’ordine simbolico come un’invenzione a posteriori della stessa [[etnologia|letteratura etnografica]] e tra le voci autorevoli del periodo emerge anche quella di un’altra antropologa britannica, allieva di Evans-Pritchard, [[Mary Douglas]]<ref>Douglas, 1966</ref>, che nel suo primo lavoro teorico esprime la tesi di fondo percui queste definizioni simboliche, nella loro diversità formale e intrinseca, sono necessarie alle strutture sociali esistenti praticamente in ogni tipo di società. Il parallelo è costituito dalle prescrizioni adottate dalla popolazione dei Lele e i divieti alimentari dell’ [[Antico Testamento]]: in entrambi i casi non si tratta semplicemente di igiene ma ad un livello più profondo l’istituzione che definisce ciò che si può accettare e ciò che è inaccettabile rimanda ad un senso morale collettivo che si traduce attraverso un sistema simbolico in ordine sociale.

Dopo essersi a lungo dedicato alla [[ricerca etnografica]]<ref>Goody, 1967, 1972</ref> e all’analisi comparativa, la prospettiva dello studioso diventa talmente ampia da abbracciare moltissimi ambiti culturali disparati, dall’[[Africa]] all’Eurasia, proponendo argomenti quanto mai variegati e urgenti per la situazione storica mondiale: il suo lavoro sulla [[scrittura]] assegna un ruolo specifico alla [[comunicazione]] scritta e alle sue rappresentazioni, in quanto strumento precipuo delle istituzioni culturali, sociali e politiche, praticamente in qualunque tipo di società umana<ref>Goody 1977, 1986, 1987, 1990</ref>.