La divisione della natura

La divisione della natura (in latino De Divisione Naturae) è il titolo dato da Thomas Gale alla sua edizione (1681) dell'opera originariamente intitolata Periphyseon dal teologo irlandese del IX secolo Giovanni Scoto Eriugena.

La divisione della natura
Titolo originale	De Divisione Naturae
Autore	Giovanni Scoto Eriugena
Periodo	866-867
Genere	saggio
Sottogenere	filosofica
Lingua originale	latino

Composizione

I lavori furono probabilmente completati intorno all'866-67. Ciò si basa su una dedica nel libro che identifica come frater (fratello) Wulfad , nominato vescovo nell'866, rendendo improbabile che Eriugena avrebbe usato un riferimento così casuale dopo quell'elevazione. L'opera non ebbe ampia diffusione durante la vita dell'autore. Eriugena è stato assistito da una, forse altre due persone nella stesura del libro, in base alla presenza di note a margine che indicano la calligrafia di due persone separate. Si ritiene che uno di questi fosse lo stesso Eriugena, mentre la sceneggiatura indica che il secondo scrittore era un irlandese.

Le Quattro specie della Natura

L'opera è organizzata in cinque libri. Il piano originale era di dedicare un libro a ciascuna delle quattro divisioni, ma il tema della creazione richiedeva un ampliamento. La forma dell'esposizione è quella del dialogo; il metodo di ragionamento è il sillogismo. Natura è il nome dell'universale, la totalità di tutte le cose, contenente in sé l'essere e il non essere. È l'unità di cui tutti i fenomeni speciali sono manifestazioni.

All'interno di questa natura, Eriugena distingue quattro specie, sebbene teorizzi che la distinzione tra inizio, metà e fine sia il risultato dei limiti della comprensione umana, e che i tre siano essenzialmente un processo eterno.

Ciò che crea e non si crea

La prima delle nature di Eriugena è Dio come fondamento o origine di tutte le cose. Eriugena descrive la "creazione" del mondo come una vera e propria teofania, ovvero una manifestazione dell'Essenza di Dio nelle cose create. La creazione, per Eriugena, è un processo di dispiegamento della Natura Divina, in cui Dio si rivela alla mente attraverso l'intelletto, e ai sensi attraverso il mondo creato.

Ciò che si crea e crea

La seconda natura di Eriugena è il regno platonico delle cause o idee primordiali. Questi includono bontà, saggezza, intuizione (intuizione), comprensione, virtù, grandezza, potere e così via.

Eriugena sostiene che Dio Padre li ha "creati" in Dio Figlio, e che essi a loro volta "creano" determinando la natura generica e specifica delle cose concrete visibili. Li descrive come, pur creati, identici a Dio, con il loro luogo in Dio Figlio, e quindi come cause operative e non semplicemente tipi statici. Alcuni critici interpretano Eriugena come se affermasse che le cause primordiali sono identiche a Dio Figlio.

Ciò che si crea e non crea

Eriugena descrive la sua terza natura come il luogo dove il flusso della realtà, partito dalla prima natura e attraversata la seconda, entra nel regno dello spazio e del tempo. Qui le idee pure assumono il peso della materia e producono l'apparenza della realtà, divenendo soggette alla molteplicità, al cambiamento, all'imperfezione e al decadimento. In questo, Eriugena tenta una conciliazione del platonismo con le nozioni aristoteliche.

Ciò che nè si crea nè crea

L'ultima delle nature di Eriugena è Dio come fine ultimo o meta di tutte le cose, ciò in cui infine ritorna il mondo delle cose create. Eriugena descrive il ritorno a Dio come un procedere attraverso i tre passi precedenti in ordine inverso: gli elementi diventano luce, la luce diventa vita, la vita diventa senso, il senso diventa ragione, la ragione diventa intelletto, l'intelletto diventa idee in Cristo, Parola di Dio, e attraverso Cristo ritorna all'unità di Dio da cui hanno avuto inizio tutti i processi della natura. Per Eriugena questa “incorporazione” in Cristo avviene per mezzo della grazia divina nella Chiesa, di cui Cristo è il capo invisibile.

Eredità dell'opera

La Divisione della Natura può essere considerata una delle opere più rilevanti della filosofia medievale. Si presenta, come il libro di Alcuino, come un dialogo tra Maestro e Allievo. Eriugena anticipa Tommaso d'Aquino, il quale diceva che non si può conoscere e credere una cosa allo stesso tempo. Eriugena spiega che la ragione è necessaria per comprendere e interpretare la rivelazione. "L'autorità è la fonte della conoscenza", ma la ragione dell'uomo è la norma con cui si giudica ogni autorità.

Collegamenti esterni

• (EN) De divisione naturae, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.