Prima lettera di Clemente: differenze tra le versioni

La lettera è stata tradizionalmente datata verso il termine del principato di [[Domiziano]], nel [[95]] o [[96]]<ref>{{cita|Welborn|p. 1060}}; {{cita|Prinzivalli-Simonetti|p. 83}}.</ref>. Studi recenti hanno proposto varie datazioni, che tendono a collocare l'opera negli ultimi anni del [[I secolo]], tra il [[95]] e il [[100]]<ref>{{cita|Prinzivalli-Simonetti|p. 83 n. 3}}. Dag Tessore propone il 95-98 ({{cita|Tessore|p. 7}}), Helmut Köster il 96 (Helmut Köster, Ancient Christian gospels: their history and development, 1990), Karl Baus una data comunque anteriore alla fine del primo secolo (Karl Baus, ''Storia della Chiesa'', 1962).</ref>. Laurence Welborn propone termini di datazione più ampi, tra l'[[80]] e il [[140]] circa<ref name=welborne>{{cita|Welborn|pp. 1059-1060}}.</ref>, cioè tra la data di morte di Pietro e Paolo, di cui parla la lettera, e la conoscenza della lettera da parte di [[Policarpo di Smirne]]<ref>{{cita|Prinzivalli-Simonetti|p. 83}}.</ref>.

Gli elementi utili per la datazione sono, secondo Welborn, il fatto che il racconto delle morti di Paolo e Pietro non è quello di un testimone oculare (capitolo 5) e l'importanza data alle nomine di vescovi e diaconi (42, 1-5), la morte dei presbiteri nominati dagli apostoli (44, 2) e la fine di una seconda generazione di uomini di Chiesa (44, 3). Nella lettera la Chiesa di Roma è inoltre definita "antica" (47, 6), mentre gli inviati di Roma hanno vissuto come cristiani dalla loro gioventù alla loro vecchiaia (63, 3).<ref name=welborne /> La lettera è peraltro già citata alla metà del II secolo da [[Egesippo]] e [[Dionisio di Corinto]] (in <ref>[[Eusebio di Cesarea]], ''[[Storia ecclesiastica (Eusebio)|Storia ecclesiastica]]'', 3III, 16,; 4IV,22 e 4,22-23).</ref>.

Il contesto di origine della lettera è legato a una disputa nella chiesa di [[Corinto]], che aveva spinto i membri giovani della comunità all'espulsione di diversi [[Presbitero|presbiteri]] anziani dal loro ufficio e la loro sostituzione con nuovi; nessuna offesa morale viene addossata ai presbiteri e la loro dimissione viene vista da Clemente come dispotica e ingiustificabile. Sulle cause della rivolta non c'è chiarezza, ma l'autore della lettera fa riferimento al fatto che i CorintiCorinzi erano «contenti degli aiuti» (''ephodios'') «di Cristo» (2, 1); questi aiuti (''ephodia''), secondo la testimonianza di Dionisio conservata in Eusebio<ref>''Storia ecclesiastica'', IV, (4.23, 10.10)</ref>, erano contributi che già anticamente la Chiesa di Roma versava in aiuto delle altre Chiese. Clemente sembra affermare che i giovani di Corinto erano insoddisfatti dei versamenti romani: il presbitero Valente fu peraltro deposto per "avarizia" (<ref>Policarpo di Smirne, ''AdLettera Phil.ai Filippesi'' 11).</ref>. Le tensioni del I e II secolo avevano quasi sempre ragioni economiche, e gli accordi comprendevano in genere contributi concreti nell'interesse di tutte le parti <ref name=welborne />.

Secondo la lettera (1., 7), la Chiesa di Roma, per quanto sofferente delle persecuzioni, venne fermamente tenuta assieme da fede e amore, ed esibì la sua unità in un culto disciplinato. L'epistola venne letta pubblicamente di tanto in tanto a Corinto, e per il [[IV secolo]] il suo uso si era diffuso ad altre chiese. La si trova allegata al ''[[Codex Alexandrinus]]'' (Codice Alessandrino), ma ciò non implica che raggiunse mai il rango canonico.

Il carattere liturgico di alcune parti dell'epistola è dettagliatamente sviscerato da Lightfoot. La preghiera (59-61), che ricorda l'[[Preghiera eucaristica|anafora]] delle prime liturgie, non può essere vista, affermava [[Louis Duchesne]], "come la riproduzione di un formulario sacro ma è un eccellente bell'esempio dello stile di preghiera solenne nel qualeche i capi ecclesiastici di quel tempo erano abituati ad esprimersiesprimevano nelle riunioni per l'adorazioneil culto"<ref>L. Duchesne, (''[https://archive.org/details/originesduculte00duchgoog/page/n67 Origines du culte chretiennechrétien]'', III ed.), Parigi, 1903, p. 50.</ref>. Il brano sulla creazione, 32-3, è nello stile di una prefazione, e si conclude introducendo il ''Sanctus'' con la solita menzione dei poteri angelici.

All'interno di questa lettera si trova ampio spazio per una orazione per coloro che esercitano il potere. Dopo i testi del [[Nuovo Testamento]], essa rappresenta la più antica preghiera per le istituzioni politiche: ''"[...] rendici obbedienti al tuo nome onnipotente e glorisoglorioso, ai nostri capi e ai nostri comandanti sulla terra. <tu,Signore hai dato loro il potere regale per mezzo della tua magnifica e ineffabile forza, affinché noi [...] siamo loro sottomessi..."'' (1Clem 60-61).

L'epistola venne pubblicata nel [[1633]] da [[Patrick Young]] che la trasse dal Codice Alessandrino, nel quale un foglio verso la fine era mancante, così che la grande preghiera (capitoli 55 - 64) rimase sconosciuta. Nel [[1875]] (sei anni dopo la prima edizione di Joseph Barber Lightfoot) Philotheus Bryennius pubblicò un testo completo proveniente da un manoscritto di [[Costantinopoli]] (datato [[1055]]), dal quale nel [[1883]] trasse la [[Didaché]]. Lightfoot fece uso delle traduzioni in latino e siriaco in un'appendice alla ristampa della prima edizione ([[1877]]); la sua seconda edizione, sulla quale stava lavorando all'epoca della sua morte, venne pubblicata nel [[1890]]. La monografia di [[Adolf von Harnack]], ''Einführung in die alte Kirchengeschichte'' (Leiden, 1929), è considerata l'inizio degli studi moderni su quest'opera.

* {{cita libro|autore=Dag Tessore|capitolo=Introduzione|titolo=Didachè. Prima lettera di Clemente ai Corinzi. A Diogneto|editore=Città Nuova|città=Roma|anno=2008|cid=Tessore}}