Tradizionalmente sono sei le principali correnti (''[[sampradāya]]'') indicate come Vedānta<ref>Pelissero, p. 298; </ref> le quali, pur radicandosi nel ''prasthanātraya'', offrono dottrine e teologie assolutamente diverse tra loro:
* la '''[[Advaita Vedānta|corrente]]''' di [[Śaṅkara]] (VI-VII secolo) fondata sulla dottrina del ''[[kevalādvaita]]'';
* la '''[[Śrī Vaiṣṇava|corrente]]''' di [[Rāmānuja]] (XI secolo) fondata sulla dottrina dello ''[[viśiṣtādvaita]]'';
* la '''[[Madhva sampradāya|correntesampradāy]]''' di [[Madhva]] (XIII secolo) fondata sulla dottrina dello ''[[dvaita]]'';
* la '''[[Nimbārka sampradāya|corrente]]''' di [[Nimbārka]] (XIV secolo) fondata sulla dottrina dello ''[[dvaitādvaita]]'';
* la '''[[Vallabha sampradāya|corrente]]''' di [[Vallabha]] (XV-XVI secolo) fondata sulla dottrina dello ''[[śuddhādvaita]]'';
* la '''[[Viṣṇuismo gauḍīya|corrente]]''' di [[Caitanya]] (XVI secolo) fondata sulla dottrina dell{{'}}''[[acintya-bhedābheda]]''<ref>Nella sua accezione ristretta quello di Caitanya non rappresenta un vero e proprio ''[[sampradāya]]'', in quanto a differenza dei primi cinque questa corrente non ha prodotto un proprio commentario al ''[[Brahmasūtra]]'' ma, come spiega uno dei loro più importanti teologi, [[Jīva Gosvāmī]] (1511—1596), l'unico vero commentario è, secondo questa corrente viṣṇuita, il ''[[Bhāgavatapurāṇa]]'' (cfr. in tal senso l'opera di Jīva Gosvāmī, ''Tattva-sandarbha'').</ref>.
Segnatamente ai differenti commentari (''bhāṣya'') al basilare testo del ''Brahmasūtra'' di Bādarāyaṇa, commentari che sono a fondamento di queste differenti scuole ''vedāntiche'', la critica moderna ha cercato di individuare quale fosse il più coerente con l'insegnamento originario.
