Ricerca del Gesù storico: differenze tra le versioni
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La prima fase dell'indagine iniziò nel XVIII secolo con [[Hermann Samuel Reimarus]] e terminò con [[William Wrede]].
Reimarus compose una ''Apologia di coloro che adorano Dio secondo ragione''<ref name="ODCC self">"Historical Jesus, Quest of the." Cross, F. L., ed. ''The Oxford Dictionary of the Christian Church''. New York: Oxford University Press. 2005</ref>, che rigettava i miracoli e accusava gli autori della [[Bibbia]] di mistificazione, ma non pubblicò mai i suoi risultati; <ref>"Reimarus, Hermann Samuel." Cross, F. L., ed. ''The Oxford Dictionary of the Christian Church''. New York: Oxford University Press. 2005</ref> per lui l'autocoscienza messianica fu una proiezione delle prime comunità nella vita storica di Gesù, di cui, quindi, non resta altro che la predicazione, che sganciata dall'autocoscienza messianica, altro non è che una concezione [[Etica|etico]]-religiosa.<ref name="Gaeta19"/>. Alcune parti dell'opera furono pubblicate postume da [[Gotthold Lessing]] col titolo ''Frammenti dell'Anonimo di Wolfenbüttel'' nel 1774-1778.<ref>''I frammenti dell'Anonimo di Wolfenbüttel pubblicati da G. E. Lessing'', tr. it. a cura di Fausto Parente, Napoli, Bibliopolis 1977.</ref>
Reimarus faceva una distinzione tra il "Gesù storico" ed il "Gesù della fede", affermando che quello storico era un [[messia]] [[Nazionalismo|nazionalistico]], che predicava la ribellione ai [[Civiltà romana|Romani]], arrestato e ucciso, il cui corpo fu trafugato dai suoi discepoli per poter proclamare che era risorto.
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