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Maometto e il monaco Sergio, incisione del 1508 di Lucas van Leyden.

Baḥīrā in arabo: بحيرى‎, in siriaco: ܒܚܝܪܐ, probabilmente dal siriaco bḥīrā, ossia "approvato (da Dio)", anche conosciuto come Sergio il monaco (... – fine VI secolo) è stato un monaco cristiano siriaco che, secondo la tradizione, alla fine del VI secolo, avrebbe riconosciuto ed educato cristianamente il giovane Maometto, in quanto portatore di un futuro carisma profetico.

Indice

BiografiaModifica

La storia dell'incontro di Maometto con Bahira è riportata nelle opere dei primi storici musulmani Ibn Hisham (morto nell'833), Ibn Sa'd (784-855) e Ṭabarī (839-923), le cui versioni differiscono in alcuni dettagli.

Il giovane Maometto, che allora aveva nove o dodici anni, incontrò Bahira nella città di Bosra in Siria mentre viaggiava con una carovana meccana, accompagnando suo zio Abu Talib.[1] Quando la carovana passò accanto alla sua cella, il monaco invitò i mercanti a una festa. Accettarono l'invito, lasciando il ragazzo a guardia del cammello. Bahira, tuttavia, insistette affinché tutti i carovanieri andassero con lui.[2] Allora un evento miracoloso indicò al monaco che Maometto sarebbe diventato un profeta.

Il movimento di una nuvola che continuava ad oscurare Maometto indipendentemente dal momento della giornata attirò l'attenzione di Bahira. Il monaco rivelò le sue visioni sul futuro di Maometto allo zio del ragazzo, avvertendolo di proteggere il bambino dagli ebrei (nella versione di Ibn Sa'd) o dai bizantini (nella versione di al-Tabari). Sia Ibn Sa'd che al-Tabari scrivono che Bahira trovò l'annuncio della venuta di Maometto nei vangeli originali e non adulterati, che egli possedeva.[1]

Tradizione cristianaModifica

Nella tradizione cristiana Bahira divenne un monaco eretico, le cui opinioni errate ispirarono il Corano. Bahira è al centro dell'Apocalisse di Bahira, apocrifo redatto sia in arabo sia in siriaco. Alcuni arabisti sostengono che le opere di Bahira formarono la base delle parti del Corano conformi ai principi del cristianesimo, mentre il resto fu introdotto da compilatori successivi come Othmàn ibn Affàn o ebrei e arabi contemporanei. Il nome e l'affiliazione religiosa del monaco variano nelle diverse fonti cristiane. Ad esempio, Giovanni Damasceno († 749), afferma che Maometto "dopo aver letto l'Antico e il Nuovo Testamento e altri testi cristiani e dopo aver conversato con un monaco ariano, ideò la propria eresia".[3]

Per Abd-al-Masih al-Kindi, che lo chiama Sergio e scrive che in seguito prese il nome di Nestorio, Bahira era un nazoreo, un gruppo di solito associato ai Nestoriani. Dopo il IX secolo, i polemisti bizantini si riferiscono a lui come Baeira o Pakhyras, nomi derivati da Bahira, e lo descrivono come un iconoclasta. Talvolta Bahira è considerato giacobita o ariano. Le biografie polemiche paleocristiane di Maometto sono concordi nell'affermare che il presunto analfabetismo di Maometto non implichi che egli abbia ricevuto le sue dottrine religiose dall'Arcangelo Gabriele, e spesso considerano Bahira il maestro religioso segreto di Maometto.[4]

NoteModifica

  1. ^ a b Abel, A. "Baḥīrā". Encyclopaedia of Islam, Second edition. Brill. Brill Online, 2007 [1986].
  2. ^ Watt, W. Montgomery (1964). Muhammad: Prophet and Statesman, p. 1-2. Oxford University Press.
  3. ^ St. John of Damascus's Critique of Islam; from Writings, by St John of Damascus (De Haeresibus, chap. 101), The Fathers of the Church vol. 37 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958), pp. 153-160.
  4. ^ Roggema, Barbara. "Baḥīrā." Encyclopaedia of Islam, THREE. Edited by: Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Brill Online, 2014 [2011]. Accessed July 12, 2014.

BibliografiaModifica

  • Maulana Muhammad Ali (2002), The Holy Qur'an: Arabic Text with English Translation and Commentary, New Addition, Ahmadiyya Anjuman Isha’ at Islam Lahore Inc., Ohio, USA.
  • Osman Kartal (2009), The Prophet’s Scribe Athena Press, London (a novel)
  • B. Roggema, The Legend of Sergius Baḥīrā. Eastern Christian Apologetics and Apocalyptic in Response to Islam (The History of Christian-Muslim Relations. Texts and Studies 9; 2008) (includes editions, translations and further references).
  • K. Szilágyi, Muhammad and the Monk: The Making of the Christian Baḥīrā Legend, Jerusalem Studies in Arabic and Islam 34 (2008), in press.
  • Abel, A. (1935) “L'Apocalypse de Bahira et la notion islamique du Mahdi” Annuaire de l'Institut de Philologie et d'Histoire Orientale III, 1-12. Alija Ramos, M.
  • Griffith, S. H., The legend of the Monk Bahira; the Cult of the Cross and lconoclasm, in P. Canivet & J-P. Rey (a cura di), Muhammad and the Monk Bahîrâ: Reflections on a Syriac and Arabic text from early Abbasid times, vol. 79, Oriens Christianus, 1995, pp. 146–174, ISSN 0340-6407 (WC · ACNP), OCLC 1642167.
  • Griffith, S. H., Disputing with Islam in Syriac: The Case of the Monk of Bêt Hãlê and a Muslim Emir, in Hugoye: Journal of Syriac Studies, vol. 3, nº 1, gennaio 2000 (archiviato dall'url originale il 16 luglio 2006).

Collegamenti esterniModifica

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