Wikipedia

Incredulità di Tommaso

(Reindirizzamento da Il dubbio di Tommaso)
Disambiguazione – Se stai cercando opere d'arte riferite all'episodio biblico, vedi Incredulità di san Tommaso.

L'incredulità di San Tommaso è un'espressione riferita alla testimonianza evangelica di san Tommaso apostolo che era incredulo riguardo alla risurrezione di Gesù Cristo dopo la morte in croce.

Secondo il Vangelo di Giovanni, Tommaso fu presente alla Resurrezione di Lazzaro (Giovanni 11:16[1]) e durante l'Ultima cena non credette agli altri apostoli e che Gesù stesse per morire. Parimenti, dopo la morte di croce e la Risurrezione, non credette nuovamente alle parole degli apostoli, quando gli riferirono che Gesù era apparso prima ai discepoli di Emmaus, poi agli altri discepoli ed infine anche a loro.

Gesù Cristo gli apparve nello stesso corpo umano che gli apostoli e il popolo vedevano prima della sua morte, differente per la nuova e permanente presenza delle Cinque Sante Piaghe della croce: le mani trapassate dai due Sacri chiodi, le due piaghe sui piedi, il costato trafitto dalla Sacra Lancia. Solo dopo aver toccato con mano, Tommaso Lo riconobbe come Dio e Signore.

Già a partire dal V secolo, l'incredulità e lo scetticismo di Tommaso è stata oggetto di ampie interpretazioni teologiche e un tema frequentemente rappresentato nell'arte occidentale. Per antonomasia, Tommaso apostolo è citato in riferimento alle persone prive di fede, che rifiutano di credere vero tutto ciò di cui non hanno avuto un'esperienza diretta, personale e sensibile.

Nei Vangeli modifica

L'episodio è riferito soltanto in Giovanni 20[2], ed è invece assente nei Sinottici:

«Or Toma, detto Didimo, l'un de' dodici, non era con loro, quando Gesù venne. Gli altri discepoli adunque gli dissero: Noi abbiam veduto il Signore. Ma egli disse loro: Se io non veggo nelle sue mani il segnal de' chiodi, e se non metto il dito nel segnal de' chiodi, e la mano nel suo costato, io non lo crederò. Ed otto giorni appresso, i discepoli eran di nuovo dentro la casa, e Toma era con loro. E Gesù venne, essendo le porte serrate, e si presentò quivi in mezzo, e disse: Pace a voi! Poi disse a Toma: Porgi qua il dito, e vedi le mie mani; porgi anche la mano, e mettila nel mio costato; e non sii incredulo, anzi credente. E Toma rispose, e gli disse: Signor mio, e Iddio mio! Gesù gli disse: Perciocchè tu hai veduto, Toma, tu hai creduto; beati coloro che non hanno veduto, ed hanno creduto. Or Gesù fece ancora, in presenza dei suoi discepoli, molti altri miracoli, i quali non sono scritti in questo libro. 31 Ma queste cose sono scritte, acciocchè voi crediate che Gesù è il Cristo, il Figliuol di Dio; ed acciocchè, credendo, abbiate vita nel nome suo.»

(Vangelo secondo Giovanni, capitolo 20, versi da 24 a 29, versione di Diodati[3])

In modo indiretto, è citato anche da 1 Pietro 1:8-9[4], senza nominare esplicitamente Tommaso:

«Benedetto sia il Dio e Padre del Signor nostro Gesù Cristo, il quale nella sua grande misericordia ci ha rigenerati a una viva speranza per mezzo della risurrezione di Gesù Cristo dai morti, per un'eredità incorruttibile, incontaminata e immarcescibile, conservata nei cieli per voi, che dalla potenza di Dio mediante la fede siete custoditi, per la salvezza che sarà prontamente rivelata negli ultimi tempi. A motivo di questo voi gioite anche se al presente, per un po' di tempo, dovete essere afflitti da varie prove, affinché la prova della vostra fede, che è molto più preziosa dell'oro che perisce anche se vien provato col fuoco, risulti a lode, onore e gloria nella rivelazione di Gesù Cristo, che, pur non avendolo visto, voi amate e, credendo in lui anche se ora non lo vedete, voi esultate di una gioia ineffabile e gloriosa, 9 ottenendo il compimento della vostra fede, la salvezza delle anime.»

(Prima Lettera di Pietro, capitolo 1, versi 1-9, Nuova Diodati[5])

Più in generale, Tommaso è menzionato una sola volta negli altri libri del Nuovo Testamento, quando Gesù costituì i Dodici apostoli: Marco 3:17[6], Luca 6:12-16[7], Matteo 10:1-4[8], Atti 1:12-14[9].

Commento modifica

L'interpretazione cattolica dominante per secoli valorizzò il ruolo delle esperienze sensibili del divino nella vita terrena. Gesù Cristo pur dichiarando il valore della fede senza esperienza diretta, non negò all'apostolo la possibilità di vederLo dopo la risurrezione e di toccare il suo costato. Le parole «Perché mi hai veduto, hai creduto: beati quelli che pur non avendo visto crederanno» furono intese come un incoraggiamento biblico che riconosceva il valore delle esperienze fisiche quali i pellegrinaggi, la venerazione delle reliquie dei santi[10][11], la cura anche estetica del canto e della solennità della liturgia in quanto elementi di graduale consolidamento e indipendenza della fede dall'universo creato visibile e corporeo.

I teologi anglicani enfatizzarono l'importanza posta da Gesù sul valore della fede (sola fide). Il bibliotecario e teologo anglicano Thomas H. Horne (1780-1862) nel libro intitolato Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures rilevò come l'incredulità di Tommaso, in modo meno accentuato presente anche negli altri apostoli, sia una prova delle veridicità del testo evangelico e della loro attendibilità come testimoni, aggiungendo che a suo parere sarebbe stato improbabile che un falsario riuscisse a concepire una simile narrazione.[12]

Gli autori gnostici della Chiesa primitiva insistettero ripetutamente sul fatto che Tommaso non avrebbe esaminato il corpo di Gesù, limitandosi ad osservarLo, agendo probabilmente con l'intento di radicalizzare in senso opposto la tesi dei loro avversari.[13]

Inizialmente, l'interpretazione teologica del brano si concentrò sulla verità e realtà della Risurrezione di Gesù Cristo dai morti. A partire dal IV e V secolo, san Giovanni Crisostomo e san Cirillo di Alessandria enfatizzarono il sacrificio eucaristico della Risurrezione dalla morte di croce.[14][15]

Nell'arte modifica

 
Dittico eburneo in arte ottoniana

L'episodio dell'incredulità di Tommaso fu raffigurato nei mosaici della Basilica di Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna, risalenti al VI secolo, e nella Monza ampullae.[16] In tali dipinti, così come nel tardo barocco, l'iconografia di Tommaso che tocca la piaga del costato con la mano fu utilizzata per enfatizzare il ruolo dell'esperienza diretta e sensibile per i credenti.[17]

Il mosaico di Ravenna introdusse il motivo pittorico di Gesù che alza la propria mano in alto, per rendere visibile la piaga del costato.[18]

Nel Medioevo, l'episodio divenne parte dell'iconografia della Crocifissione, spesso rappresentato intorno alla scena centrale del sacrificio di Gesù Cristo, come risulta nell'alta croce a Muiredach e nell'Monastero di Santo Domingo de Silos.[19] Il tema fu frequente anche nelle sacre rappresentazioni medievali della Vita di Cristo.[20]

 
Ostentatio vulnerum

L'incredulità di Tommaso ispirò l’ostentatio vulnerum, una rappresentazione altomedievale di Gesù, senza l'apostolo, con un lato della sua tunica tirato indietro, mentre mostra la ferita sul fianco e le altre quattro piaghe, e di sovente tocca con la propria mano la ferita sul costato. Questa forma divenne una caratteristica comune sia a singole raffigurazioni iconiche di Gesù che a temi biblici come il Giudizio Universale il cui esempio più antico è ospitato dalla cattedrale di Bamberga, 1235 ca), nelle Maiestas Domini , nell’Uomo dei dolori e nell'Arma Christi, al fine enfatizzare la sofferenza di Cristo e la centralità della Sua Risurrezione.[21]

Nel XV secolo, ad esso furono dedicate 70 righe del Ciclo di Chester[22] e le 195 sestine del quarantunesimo dramma del Ciclo di York.[23]

Il Cristo e san Tommaso di Andrea del Verocchio è una rara scultura autoportante e la più nota opera rinascimentale dell'episodio[24] Essa fu collocata nella Chiesa di Orsanmichele, sede delle gilde fiorentine e in molti altri edifici toscani nei quali veniva amministrata la giustizia.[25][26]

Il soggetto ha goduto di un risveglio della popolarità nell'arte della Controriforma cattolica, in risposta al principio teologico protestante del sola fede. L'Incredulità di san Tommaso di Caravaggio è la testimonianza artistica più famosa di questo periodo, ripresa dai Caravaggisti di Utrecht in ambito protestante. In questo soggetto tematico si cimentarono anche Rembrandt (Museo Pushkin) e Rubens (fulcro del trittico Rockox, Museo Reale di Belle Arti di Anversa).[27]

Galleria d'immagini modifica

Note modifica

  1. ^ Giovanni 11:16, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  2. ^ Giovanni 20, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  3. ^ Giovanni 20:1-31, versione di Giovanni Diodati, su laparola.net. URL consultato il 24 ottobre 2019 (archiviato il 24 ottobre 2019).
  4. ^ 1Pietro 1:8-9, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  5. ^ 1 Pietro 1: nelle versioni C.E.I Gerusalemme, Nuova Riveduta, Nuova Diodati, su laparola.net. URL consultato il 24 ottobre 2019 (archiviato il 24 ottobre 2019).
  6. ^ Marco 3:17, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  7. ^ Luca 6:12-16, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  8. ^ Matteo 10:1-4, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  9. ^ Atti 1:12-14, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  10. ^ Gertrud Schiller, Iconography of Christian Art. 2- The passion of Jesus Christ, II, Londra, Lund Humphries, 1972, p. 188, ISBN 0-85331-324-5, OCLC 1074612047.
  11. ^ Gary Vikan, Byzantine pilgrimage art, in Byzantine Collection Publications, n. 5, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, 1982, pp. 24-25.
  12. ^ Thomas Hartwell Horne, 4.3, in Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures, vol. 1, pp. 111-12.
    «Consider their [the Apostles] INCREDULITY and slowness in believing the Resurrection of Christ»
  13. ^ Glenn Warren Most, Doubting Thomas, cap. 2, Harvard University Press, 2009, ISBN 978-0-674-04125-7. Traduzione italiana: Il dito nella piaga. Le storie di Tommaso l'incredulo, traduzione di Daniela La Rosa, Giulio Einaudi Editore, 2009, ISBN 978-88-06-19373-7, OCLC 799810523.
  14. ^ Andrew Butterfield, Verrocchio's Christ and St Thomas: Chronology, Iconography and Political Context, in The Burlington Magazine, vol. 134, n. 1069, 1992, p. 232 e relative note, JSTOR 885119.
  15. ^ Philip J. Jacks e Williams Caferro, The Spinelli of Florence: Fortunes of a Renaissance Merchant Family, Penn State Press, 2001, p. 159, ISBN 0-271-01924-7.
  16. ^ Monza no. 9, Bobbio no. 10, vedi Leroy, p. 322; Milburn, p. 264.
  17. ^ Vikan, pp. 24-25.
  18. ^ In questi termini si esprime Gurewich, p. 358, ma il medesimo dettaglio è visibile anche in una teca in avorio con scene della Passione di Cristo, risalente agli inizi del V secolo e custodita al British Museum.
  19. ^ Schiller, vol. 2, p. 102, 116.
  20. ^ Scoville, Chapter 2 is entirely about the treatment of Thomas.
  21. ^ Schiller, vol. 2, pp. 188-189, 202.
  22. ^ Chester, Play 20 (TXT), su machias.edu. URL consultato il 24 ottobre 2019 (archiviato dall'url originale il 23 febbraio 2015).
  23. ^ Clifford Davidson (a cura di), Play 41, Doubting Thomas, su lib.rochester.edu, pubblicato in The York Corpus Christi Plays.
  24. ^ Pickard, p. 413.
  25. ^ Butterfield, pp. 228-232.
  26. ^ Jacks e Caferro, pp. 160-161.
  27. ^ Gurewich, p. 362.
  28. ^ Un particolare eccentrico di Rubens, discusso in Gurewich 262, e più esaustivamente da Gurewich, Vladimir, Rubens and the Wound in Christ's Side. A Postscript, in Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. 26, n. 3/4, The Warburg Institute, 1963, p. 358, JSTOR 50501.

Bibliografia modifica

Altri progetti modifica

Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Incredulità_di_Tommaso&oldid=135565129"