Monismo: differenze tra le versioni

[[File:Parmenides.jpg|thumb|Parmenide]]

Diversamente dal dualismo e dal pluralismo che ritengono agiscano nascoste nella realtà sensibile due o più sostanze già la scuola di Mileto sosteneva il monismo con [[Talete]] che riconduceva la molteplicità naturale all'unica sostanza: l’acqua. «''[[Werner Karl Heisenberg|Werner Heisenberg]] richiamava che [[Aristotele]] attribuisce a Talete l’affermazione che l’acqua è la causa materiale di tutte le cose: è la prima espressione dell’idea di una sostanza fondamentale di cui il resto è semplice forma transitoria; questa sostanza fondamentale è vitale e non puramente materiale.»<ref>{{cita web|url=http://www.liceisgv.gov.it/docenti/lucaccini/category/talete/|autore=Mauro Lucaccini|titolo=Da Talete di Mileto a Parmenide di Elea: il monismo presocratico''|anno=2016}}</ref>''

{{Citazione|è e non è possibile che non sia<br />...<br />non è ed è necessario che non sia|Parmenide, "Sulla Natura", fr. 2, vv 3;5 - raccolta DIELS KRANZ // fonti: [[Simplicio (filosofo)|Simplicio]], ''Phys.'' 116, 25. [[Proclo]], ''Comm. al Tim.''|ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι<br />:...<br />ἡ δ' ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι|lingua=grc}}

La realtà, l'essere non può essere che unico e non possono esserci due esseri perché se uno è l'essere, e l'altro non è il primo, allora è [[non-essere]]. Se infatti A è l'essere, e B non è A, allora B è non-essere, ossia non è. Questo ragionamento impediva di parlare di enti e portava alla negazione del [[divenire]], che gli antichi non riuscivano a spiegare senza ricorrere alla molteplicità degli esseri.

 

 

Inoltre il problema più rilevante per i filosofi del V secolo a.C. non era tanto la evidente molteplicità degli enti che abbiamo sotto gli occhi, quanto il senso greco del [[divenire]] per cui tutto muta, che si scontra con una propensione alla razionalità, altra dimensione fondamentale della grecità antica, che è portata a negarlo e a cercare l'unitarietà e la stabilità. Parmenide vive drammaticamente il conflitto: vede che il mondo è molteplice, ma la ragione e il compito del filosofo gli impediscono di crederci: egli non si fida dei [[organi di senso|sensi]] ma solo della [[ragione]], e afferma perciò che il divenire, il mondo, e la vita, sono tutte illusorie apparenze. C'è un solo essere, statico, uno, eterno, indivisibile, ossia uguale a sé stesso nello spazio e nel tempo perché diversamente, differenziandosi, sarebbe il [[non-essere]], il [[Nulla (filosofia)|nulla]]<ref>{{cita libro|titolo=Dizionario di filosofia|autore=AA.VV.|editore=Bur|anno=2014|capitolo=monismo}}</ref>.

 

===L'alternanza di dualismo e monismo===

{{Citazione|Con questa filosofia l'animo mi s'aggrandisse, e me si magnifica l'intelletto. Però, qualunque sii il punto di questa sera ch'aspetto, si la mutazione è vera, io che son ne la notte, aspetto il giorno, e quei che son nel giorno, aspettano la notte; tutto quel ch’è, o è qua o là, o vicino o lungi, o adesso o poi, o presto o tardi. Godete, dunque, e, si possete, state sana, ed amate chi v’ama.<ref>Giordano Bruno, ''Il candelaio'', a cura di Augusto Guzzo, introduzione di Antonio Riccardi, Milano, Mondadori, 1994,p. 7</ref>}}

 

===Filosofia del diritto===