Papa Silvestro II: differenze tra le versioni

Prolifico studioso del [[X secolo]], entrato in contatto con la cultura araba, ne introdusse le conoscenze di [[aritmetica]] e [[astronomia]] in [[Europa]], dimostrando grande versatilità sia nelle [[Scienza applicata|scienze applicate]], sia in quelle [[Filosofia|teorico-filosofiche]]. Si fece conoscere da papi e imperatori per la sua cultura, insegnando a [[Reims]] e raggiungendo i più alti vertici ecclesiastici a Reims (il cui arcivescovado fu però contestato canonicamente), a Ravenna, e poi a Roma quale sommo pontefice.

Guida ed educatore del giovane imperatore [[Ottone III di Sassonia|Ottone III]], cercò insieme a lui di restaurare l'ordine politico e religioso nell'Europa del ''[[Saeculum obscurum]]'', idealizzando una ''[[Renovatio Imperii|renovatio imperii]]''. Il suo pontificato, per quanto breve, fu estremamente attivo dal punto di vista [[missionario]], nelle disposizioni canoniche relative alla morale religiosa, e nella difesa della [[cristianità]] in generale. Fu riabilitato da [[Cesare Baronio]] nei suoi ''[[Annales Ecclesiastici]]'', permettendo agli studiosi e al clero di scoprire l'alto valore intellettuale e politico di cui si fece portavoce papa Silvestro II.

[[File:Gerbert d'Aurillac ecolatre miniature.jpg|left|thumb|Gerberto d'Aurillac maestro degli ancora fanciulli [[Fulberto di Chartres|san Fulberto]] e [[Roberto II di Francia|Roberto il Pio]] a Reims, dal [[Codex Manesse|Codice Manesse]] del [[XIV secolo]]]]

Dopo dieci anni di servizio a Reims, Gerberto fu nominato da Ottone II abate dei [[abbazia di San Colombano|monaci colombaniani di Bobbio]] e conte di quel distretto<ref name="lattin7" group=N>{{cita|Lattin|p. 7}}. I monaci di Bobbio, che inizialmente seguivano la [[Ordine di San Colombano|regola irlandese di san Colombano]], probabilmente adottarono la [[regola benedettina]] intorno all'VIII secolo; si veda {{cita libro|autore=Valeria Polonio|titolo=Il monastero di San Colombano di Bobbio dalla fondazione all'epoca carolingia|editore=Palatio archiepiscopali Ianuense|città=Genova|anno=1962|p=80}}</ref>; il prestigio culturale e morale dell'abbazia era all'epoca altissimo, e il suo ''[[Scriptorium di Bobbio|scriptorium]]'' uno scrigno di conoscenze<ref>L'elenco dei testi conservati nella biblioteca dell'abbazia nel X secolo è riportato in {{cita|Olleris|pp. 489-497}}.</ref>. Qui Gerberto poté consultare tra gli altri quello che oggi è noto come ''Codex Arcerianus'' (VI-VII secolo), contenente frammenti in latino di autori romani e greci e di cui si servì, insieme con il ''De arte arithmetica'' di [[Severino Boezio|Boezio]], per la stesura - tra il 981 e il 983 - del suo ''De geometria''<ref group=N>{{Cita|Heath|p. 366}}. Il greco era una lingua poco conosciuta nell'Europa occidentale del X-XI secolo, ma la conoscenza di questa lingua da parte di Gerberto sembra confermata dall'impiego di vari termini greci nel trattato geometrico ({{cita|Kitchin|p. 49}}). Di diverso avviso {{cita|Allen|p. 634}}.</ref>. I precedenti abati e vescovi [[In commendam|commendatari]] avevano perso di autorità nei confronti dei [[VassalloVassallaggio|vassalli]], che spesso non rispettavano gli impegni derivanti dalla locazione delle [[Feudo monastico di Bobbio|terre dell'abbazia]]; a questo si aggiunga che Pietro Petroaldo, l'abate che precedette Gerberto, riservava per sé una parte degli introiti dell'abbazia, sicché essa si trovava in gravi difficoltà economiche<ref>{{cita|Allen|pp. 637-638}}; su Petroaldo si veda in particolare la lettera 10 di Gerberto nella raccolta Lattin.</ref>. Al suo arrivo, Gerberto trovò inoltre un clero eccessivamente rilassato, che non si dedicava più alla coltivazione delle terre e non obbediva a Petroaldo: tentò allora, senza gran successo, di vincere le resistenze interne e ricostituirne l'autorità, contando soprattutto sull'appoggio di Ottone, ma per via dei suoi modi rigorosi e poco concilianti, finì per crearsi vari nemici, tra cui l'[[Adelaide di Borgogna (imperatrice)|imperatrice Adelaide]] e il [[diocesi di Pavia|vescovo di Pavia]] Pietro, il futuro [[papa Giovanni XIV]]<ref name="lattin7" group=N /><ref group=N>La difficile situazione che Gerberto dovette affrontare al suo arrivo a Bobbio è testimoniata da alcune sue lettere: si vedano in particolare le lettere 9-13 nella raccolta Lattin, e la lettera 18 in cui lamentava ad Ottone le accuse che gli rivolgevano i suoi detrattori.</ref>. Con la morte di Ottone (avvenuta il 7 dicembre 983), i monaci si ribellarono a Gerberto, che allora preferì fare ritorno a [[Reims]], conservando il titolo, ma lasciando la gestione a Petroaldo<ref name=":0" /><ref>Nella lettera 21, Gerberto chiede consiglio a papa Giovanni XIV (l'ex vescovo di Pavia Pietro), lamentando che tutto ciò che gli rimane è il bastone pastorale e la benedizione apostolica.</ref>; rimase [[Abati di Bobbio|abate commendatario di Bobbio]] fino al [[999]], quando, da papa, nominò definitivamente Petroaldo abate ed elevò la cittadina, in accordo con l'imperatore, a Città e Contea Vescovile<ref name="focillon" />.

Arnolfo, per i suoi legami di parentela con Carlo e per sospetto tradimento nei confronti del re<ref>{{Cita|Richerio|IV, 32}} (= ''PL'' 138, 137-138).</ref>, fu deposto, senza attendere la risposta di [[papa Giovanni XV]]<ref name=":5" />, nel [[991]] dai vescovi francesi riuniti al [[Concilio di Reims|concilio di San Basilio di Verzy]], nei [[Verzy|pressi di Reims]]<ref name=":7" /><ref group=N>Non tutti i vescovi partecipanti, però, ritennero che il concilio potesse far decadere un vescovo senza l'autorizzazione papale: tra questi anche [[Abbone di Fleury]] e Romulfo di Sens; cfr. {{cita|Allen|pp. 651-652}}.</ref>, e Gerberto venne allora eletto come suo successore il 17 luglio dello stesso anno<ref name=":0" /><ref name="Cita|Kitchin|p. 50"/>; inizialmente rifiutò la nomina, sia per umiltà sia forse conscio delle difficoltà che avrebbe comportato, ma poi decise di accettarla<ref>{{cita|Allen|p. 652 e n. 180}}.</ref>. Il papa, che aveva inviato il [[Pallio (cattolicesimoparamento liturgico)|pallio]] nel 991 ad Arnolfo come segno del riconoscimento canonico da parte di Roma, protestò vivacemente contro la nomina di Gerberto<ref name=":7" />. Sostenuto da Ugo e dall'episcopato francese, che riunito in sinodo a [[Chelles]] aveva dichiarato nulle le proteste del papa, Gerberto cercò di resistere alle pressioni romane e pubblicò gli atti del concilio che nel 991 aveva deposto Arnolfo, ma un ulteriore [[Concilio|sinodo]] nel [[995]] tenutosi a [[Mouzon (Ardenne)|Mouzon]], sotto la presidenza di Leone, abate dei [[Basilica dei Santi Bonifacio e Alessio|santi Bonifacio e Alessio di Roma]], quale rappresentante del pontefice<ref name="Cita|Moroni|p. 123"/>, dichiarò non valida la deposizione di Arnolfo e fu lanciata la [[scomunica]] contro Gerberto<ref name=":5" /><ref>{{Cita|Oldoni}}:{{Citazione|Nel giugno 995, a Mouzon, alla presenza del legato pontificio Leone, si riprende la querelle fra Arnolfo e Gerberto, ma quest'ultimo si trova escluso dalla comunione con decreto papale.}}</ref>.

[[File:Meister der Reichenauer Schule 002.jpg|thumb|Maestro della scuola di Reichenau, ''Ottone III e la sua corte'', dall'''[[Evangeliario di Ottone III]]'', [[Manoscritto miniato|codice miniato]] su [[pergamena]] datato intorno al 1000 e conservato alla [[Bayerische Staatsbibliothek]], a [[Monaco di Baviera]]]]

L'imperatore [[Ottone III di Sassonia|Ottone III]], che era già presente in Italia al momento dell'improvvisa scomparsa del cugino Gregorio V in una data imprecisata tra il febbraio e il marzo del 999<ref>{{Cita|Gregorio V}}.</ref>, scelse come successore di Gregorio proprio l'arcivescovo di Ravenna Gerberto, il quale fu intronizzato il 2 aprile di quell'anno<ref name=":5" /><ref name=":13">{{Cita|Silvestro II}}.</ref><ref>{{Cita|Oldoni}}: «A sessant'anni circa Gerberto è papa, eletto il 2 aprile 999.»</ref>. Gerberto prese il significativo quanto inconsueto nome di Silvestro II, scelta dovuta a un'esigenza fondamentale: affermare il proprio legame con l'Imperatore Ottone III, il quale riteneva sé stesso un secondo [[Costantino I|Costantino]]<ref>{{Cita|Gregorovius|p. 119}}.</ref>. Così, di riflesso, Gerberto prese il nome del pontefice [[Papa Silvestro I|Silvestro I]] che, vissuto al tempo di Costantino, secondo la leggenda tramandata dagli ''[[Actus Silvestri]]'', lo avrebbe guarito dalla [[lebbra]] e convertito al cristianesimo. Divenuto pontefice, Gerberto fu collaboratore attivo della ''[[Renovatio Imperii]]'', in cui papa e imperatore avrebbero governato armonicamente il mondo direttamente da [[Roma]]:

La sinergia tra imperatore e papa non si trasformò, al momento del trasferimento della corte imperiale sull'Aventino<ref name=":5" />, in un rapporto di sudditanza: i due poteri universali del Medioevo si dovevano spartire i rispettivi campi di influenza, ove l'imperatore doveva governare il mondo e proteggere la Chiesa; il papa far sì che i popoli si avviassero verso la [[Salvezza (religione)|salvezza]] promessa da [[Cristo]], il tutto in un clima di pace<ref>{{Cita|Rendina|p. 354}}:{{Citazione|Ottone III sogna in una ''renovatio imperii Romanorum'' di abbracciare il mondo in un concetto ecumenico di amore e potere, alla luce della giustizia romana. Roma è la capitale del mondo, come la Chiesa romana è la madre delle Chiese; da Roma i rappresentanti dei supremi poteri, l'imperatore e il papa, uniti in un'azione concorde, avrebbero dovuto ricondurre la pace nel mondo e guidare i popoli sulla strada di Dio.}}</ref><ref>{{Cita|Kitchin|p. 53}}.</ref>. Di conseguenza, nei primi tempi, il governo di Roma fu in mano all'imperatore tedesco, il quale si atteggiò a novello imperatore romano sul modello [[Tarda antichità|tardo-antico]]<ref>{{Cita|Gregorovius|p. 121}}:{{Citazione|Ottone, a questa età, traeva in moda le forme pedantesche della corte greca; saltando l'abisso che il tempo aveva spalancato...cominciò a vestire col fasto usato da Diocleziano; e questa fu cosa gli attirò il biasimo dei suoi concittadini nutriti a idee di serietà.}}</ref>. Solamente verso la fine del pontificato di Silvestro la morte prematura di Ottone determinò la fine del sogno vagheggiato da papa e imperatore.

Intuì la grande importanza della cristianizzazione delle terre slave, in particolare la [[Polonia]], e dell'[[Ungheria]], che stavano crescendo di importanza a est del regno tedesco, sostenendo l'istituzione di nuove [[Chiese nazionali di Roma|Chiese nazionali]]<ref name=":11">{{Cita|Rendina|p. 356}}.</ref>. Nella futura Polonia, grazie alla collaborazione con Ottone III, fondò l'[[arcidiocesi di Gniezno]], dalla quale si irradiò la cultura cristiano-romana in tutta l'area<ref name="card">{{cita|Cardini|p. 189}}.</ref>; in Ungheria, invece, concesse, attraverso il legato magiaro Astarico<ref name=":12">{{Cita|Gregorovius|p. 125}}.</ref>, la corona reale d'Ungheria al duca [[Stefano I d'Ungheria|Stefano]] del casato degli [[Árpád d'Ungheria|Arpád]] (che s'era convertito al cristianesimo l'anno precedente) costituendo così il [[Regno d'Ungheria (1000-1538)|Regno d'Ungheria]] (anno 1001)<ref>{{Cita|Oldoni}}:{{Citazione|S., intanto, sbriga con cura gli affari ecclesiastici e tutto suo è il merito d'aver condotto la questione ungherese fino al battesimo di Stefano, duca d'Ungheria, poi consacrato re nell'agosto 1001.}}</ref><ref name=":10">{{Cita|Acta pontificia Silvestri II|Ep. V, coll. 274-276}}.</ref>. In Ungheria, inoltre, creò la [[Provincia ecclesiastica|sede metropolitana]] di [[Arcidiocesi di StrigonioEsztergom-Budapest|Strigonio-Budapest]]<ref name=":10" />.

Silvestro, ormai solo e senza più alcun sostegno temporale, ritornò a Roma poco dopo la morte di Ottone, dovendo sottomettersi alla potente famiglia dei [[Crescenzi]] guidata da Giovanni Crescenzi III († 1012)<ref>{{Cita|Gregorovius|p. 195}}.</ref>. Silvestro, ormai incapace di condurre un'audace politica ecclesiastica e politica, morì poco più di un anno dopo: il 3 maggio 1003, mentre celebrava la [[Messa]] a [[Basilica di Santa Croce in Gerusalemme|Santa Croce in Gerusalemme]], fu colpito da un [[Malattia|malore]], che lo portò rapidamente alla tomba il 12 maggio<ref name=":0" /><ref name=":13" />. Fu sepolto a [[Basilica di San Giovanni in Laterano|San Giovanni in Laterano]]<ref name=":0" /><ref name=":16" />, e un epitaffio realizzato da [[Papa Sergio IV|Sergio IV]] ne ricorda così la figura<ref>Un'analisi ed un commento dell'iscrizione, messa a confronto con quella sulla tomba di Sergio IV, è in G. De Spirito, ''Silvestro II ed il Laterano'' in {{cita|Nuvolone|pp. 727-777}}.</ref>:

Gerberto fu una figura di massima importanza come religioso, politico e scienziato, che non poté essere ignorata dai suoi successori al soglio pontificio<ref name="card" />. Considerato il massimo esponente intellettuale del [[X secolo]] e uno dei più importanti del [[Medioevo]]<ref>{{Cita|Materni|p. 3}}.</ref>, poliedrico e profondo conoscitore delle arti del [[trivio]] e del [[quadrivio]], Gerberto introdusse in [[Civiltà occidentale|Occidente]], grazie al contatto con la più avanzata cultura islamica<ref>{{Cita|Materni|p. 9}}:{{Citazione|La Catalogna in cui Gerberto compie il suo viaggio, politicamente dominata dalla dinastia dei conti di Barcellona...si presenta come un ambiente culturale vivace e attivo, ma soprattutto direttamente legato a quella Spagna islamica che appunto nel X secolo raggiunge l’acme della sua potenza.}}</ref>, l'uso dell'[[orologio]]<ref group=N>In realtà sembra che l'"orologio" che inventò fosse una sorta di astrolabio o una meridiana: così {{Cita|Bubner|p. 117 nota 11; p. 382 nota 30}}. La notizia sembra derivare dalla cronaca di {{Cita|Tietmaro di Merseburgo|p. 392}}, che parla di ''oralogium'' («...et cum eo diu conversatus in Magadaburg oralogium fecit...») costruito a [[Magdeburgo]].</ref>, di una [[Sirena (acustica)|sirena]] funzionante a vapore acquoso<ref>{{Cita|Abbagnano|p. 127}}.</ref>, e fu inventore di complicati strumenti musicali e astronomici, fra i quali l'[[Calliope (strumento musicale)|organo a vapore]]<ref>[https://books.google.it/books?id=qptTAwAAQBAJ&pg=PT32&lpg=PT32&dq=organo+a+vapore+gerberto&source=bl&ots=txInPXehAW&sig=ACfU3U1H2srUTTVsypAE-OmnknBCTAxjxg&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjh1cv6gqvnAhXN8qQKHcEiCUEQ6AEwEXoECAsQAQ#v=onepage&q=organo%20a%20vapore%20gerberto&f=false Luca Montecchio, ''Gerberto d’Aurillac. Silvestro II'', Graphe.it Edizioni, maggio 2011]</ref>, la [[clessidra|clessidra ad acqua e sabbia]], l'[[notturlabio|orologio notturno]]<ref>[http://www.brera.inaf.it/archeo/Padova2001/Buffoni-Mangianti-DeAngelis-Gerberto.pdf L. Buffoni, C. Mangianti, F. Mangianti, De Angelis, ''Gerberto: un papa astronomo tra mito e storia'', Osservatorio Astronomico di Brera, Milano 2002]</ref>. Tutte invenzioni che utilizzò a Reims per la didattica nella scuola cattedrale. Per esempio, Gerberto aveva costruito un complesso sistema di [[Sfera celeste|sfere celesti]] volte a far calcolare le distanze che intercorrevano fra i [[Pianeta|pianeti]]<ref name=":17">{{Cita|Zuccato|p. 193}}.</ref> e, sempre in ambito astronomico, chiese in una lettera del 984 a Lupito di Barcellona la traduzione di un trattato arabo di [[astronomia]], le ''Sententiae Astrolabii''<ref>{{Cita|Materni|p. 45}}. Varie lettere di Gerberto testimoniano la sua ricerca di codici e la richiesta di copie o traduzioni di libri scientifici e non (specie latini) a vari monasteri d'Europa: su questo aspetto, che ha portato alcuni studiosi a paragonare Gerberto a [[Lupo Servato|Lupo di Ferrières]], si veda {{cita libro|autore=Jean Vezin|titolo=Un Cicéron copié pour Gerbert|opera=Autour de Gerbert d'Aurillac: le pape de l'an mil|curatore=Olivier Guyotjeannin|curatore2=Emmanuel Poulle|editore=École nationale des chartes|anno=1996|città=Parigi|lingua=fr|pp=279-282}}</ref>. Sempre a Reims fece costruire un organo idraulico che eccelleva su tutti gli strumenti precedentemente noti, nel quale l'aria doveva essere pompata manualmente<ref>{{Cita|Materni|p. 41}}:{{Citazione|L’uso dell’organo, riservato come già nell’Antichità alle cerimonie civili, rimane invece sempre vivo a Bisanzio, e riceve un nuovo impulso dal contatto con il mondo arabo, dove la sua tecnica di costruzione, in primo luogo del tipo idraulico, era stata appresa direttamente dai testi greci.}}</ref>, e che nel [[XVI secolo]] era visibile ancora a Ravenna<ref name=":0" />. Nel campo della matematica, a lungo si è attribuita a Gerberto l'introduzione dei [[Sistema di numerazione arabo|numeri arabi]] in Europa, merito di difficile attribuzione: sicuramente il giovane aquitano li conobbe alla scuola di Hatto a [[Vic|Vich]], ma nulla ci autorizza a pensare che le abbia poi fatte conoscere nel vecchio continente<ref name=":18">{{Cita|Ambrosetti|p. 96}}.</ref>. Di sicuro, Gerberto ebbe il grande merito di contribuire agli studi sull'[[astrolabio]] perfezionando a Bobbio [[Sfera armillare|l'astrolabio sferico]]<ref name=":17" /> e di reintrodurre l'[[abaco]] in [[Europa]]<ref name=":18" /><ref>{{Cita|Materni|p. 26}}:{{Citazione|È dunque all’abaco che Gerberto deve principalmente la sua fama nel campo della matematica.}}</ref>, di cui, secondo una cronaca antica, avrebbe appreso l'uso dagli Arabi<ref>{{cita|Guglielmo di Malmesbury|II, 10 (p. 173 Giles)}}. Cfr. {{cita|Allen|p. 632}}.</ref>.

Dalla disputa che Gerberto tenne nei confronti di Otrico a Ravenna, nel Natale del 981 davanti all'intera corte imperiale, si denota invece quanto l'aquinate conoscesse profondamente sia [[Aristotele]], quanto [[Agostino d'Ippona|sant'Agostino]] (e quindi tutta la derivazione [[Neoplatonismo|neoplatonica]] di fondo)<ref>Si veda, per l'intera disputa, {{Cita|Abbagnano|p. 128}}. {{Cita|Oldoni}}, invece, la riporta al 980.</ref>. Partendo dal concetto di "utilizzo della ragione" Gerberto, a differenza di Otrico, si spinse oltre Aristotele, affermando che l'uomo, essere razionale per eccellenza, può utilizzare tale facoltà secondo le necessità: e qui entra in gioco Agostino d'Ippona che, nel ''[[De ordine (Agostino d'Ippona)|De ordine]]'', afferma: «''Namque illud quod in nobis est rationale, id est quod ratione utitur''»<ref>{{Cita|Agostino d'Ippona|Liber II, 12.35|titolo = De Ordine}}.</ref>. Essendo questo [[predicato]] agostiniano non universale quanto quello aristotelico, Gerberto opera una divisione tra le [[Sostanza (filosofia)|sostanze]] sovrasensibili, incorruttibili ed eterne, ove l'uso della ragione è sempre [[Atto (Aristotele)e potenza|in atto]]; e quelle sensibili, soggette alla corruzione e tra le quali c'è anche l'anima umana. Dal momento che le sostanze sensibili esulano dal necessario utilizzo della ragione, Gerberto conclude dicendo che l'uomo si può servire della ragione, facoltà presente in sé stesso [[PotenzaAtto e (Aristotele)potenza|in potenza]], in atto quando lo ritiene necessario.

Sulla scia di questa letteratura calunniosa, si diffuse una ricca produzione tutta incentrata sulle arti magiche e la bassa moralità del pontefice francese: già sul finire dell'[[XII secolo]] [[Ugo di Savigny]] affermò che Gerberto fosse stato espulso dal suo monastero di gioventù per ''quibusdam praestigiis'', cioè ''per alcuni giochi di prestigio''<ref name=":3" />'','' e finendo in Spagna dove diventò un [[NegromanziaNecromanzia|negromante]]. [[File:Aurillac - Sylvestre II.jpg|thumb|David d'Angers, ''Monumento a papa Gerbert'', Aurillac|339x339px]]