Ashariti: differenze tra le versioni
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Nell'epoca successiva a quella di al-Ash'ari, l'opera più significativa di questa scuola di pensiero fu ''L'incoerenza dei filosofi'', del [[persiano]] [[al-Ghazali]]. Fu un pioniere
del metodo del dubbio e dello [[scetticismo]],<ref name=Najm>{{citation|title=The Place and Function of Doubt in the Philosophies of Descartes and Al-Ghazali|first=Sami M.|last=Najm|journal=Philosophy East and West|volume=16|issue=3-4|date=July-October 1966|pages=133–41}}</ref> e ha cambiato il corso della prima filosofia islamica allontanandola sempre più dalla influenza della [[metafisica]] [[Filosofia greca|greca]] e della filosofia [[ellenistica]] rinnegando [[Aristotele]], [[Platone]] e così via.<ref name= "ASHEN"/>
Propose, invece, un modello filosofico islamico basato su un rapporto di causa ed effetto determinato da [[Dio]] o comunque attuabile con l'intermediazione degli [[angelo|angeli]];<ref name= "ASHEN"/> questa teoria prese il nome di [[occasionalismo]], che il suo fondatore difese anche con principi e metodi di logica. Quindi l'occasionalismo teologico, riteneva che tutti gli eventi e le interazioni causali non fossero prodotte da circostanze materiali ma fossero espressioni immediate e tangibili della volontà di Dio.<br />
In questa opera i concetti fondamentali che emersero e influenzarono gli ashariti furono l'eternità del mondo, la conoscenza di Dio delle cose particolari del mondo, l'incapacità dei filosofi di provare l'esistenza di Dio, la sua unità e anche la spiritualità dell'anima, la false tesi dei filosofi sul ruolo assegnato a Dio come costruttore del mondo, privato anche degli attributi divini.
Un altro lavoro importante di Ghazali che influenzò anche la scuola asharita è Ihya al-Ulum al-Din or Ihya'ul Ulumuddin (La rinascita delle scienze religiose), che coprì la giurisprudenza ([[fiqh]]), la teologia ([[kalam]]) e il [[sufismo]].
== Note ==
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