Mimesi: differenze tra le versioni
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*in ''icastica'' quando le immagini riproducono fedelmente il modello (''eikones'')
*in ''fantastica'' quando produce simulacri (''phantasmata''), copie illusorie che si ottengono ad esempio nella "pittura ad ombre" <ref>Victor I. Stoichita, ''Breve storia dell'ombra. Dalle origini della pittura alla Pop Art'', Il Saggiatore, 2008 ''passim''</ref> utilizzando anche la prospettiva per ingannare lo spettatore <ref>Platone, ''Sofista'', 235d-236c, 265a e sgg.</ref>. Quest'arte dell'inganno è tipica della sofistica mentre la mimesi icastica è dell'artefice divino del cosmo che crea le cose come copie fedeli dei modelli ideali eterni <ref>Platone, ''Timeo'', 50c 5 e 49a 1</ref>
Aristotele vedeva l'origine di questa concezione platonica della mimesi icastica nelle dottrine pitagoriche che consideravano le cose sensibili come copie che riproducevano fedelmente i numeri eterni <ref>Aristotele, ''Metafisica'', I 6, 987b 10 e sgg.</ref>. In realtà Platone più che di imitazione parla di partecipazione (metessi) delle cose alle idee volendo affermare il principio della razionalità nella costituzione divina del mondo.
Nella mimesi artistica Platone poi parla nel II e III libro della ''Repubblica'' non di artisti ma di artigiani che dovrebbero collaborare, producendo e imitando oggetti che non si trovano in natura, con le altre due classi dei guardiani e dei filosofi al benessere dello Stato. Questi imitatori per Platone sono quelli «si occupano di figure e di colori o di musica, poeti con i loro valletti, rapsodi, attori, coreuti, impresari, fabbricanti di ogni sorta di suppellettili oggetti per diversi usi, soprattutto per la moda femminile» <ref>Platone, ''Repubblica'', 373 c</ref>. Il pittore, lo scultore, il poeta però non producono oggetti utili ma semplicemente copie e quindi si pone il problema se essi possano far parte dello Stato ideale. La risposta affermativa è condizionata al fatto che la loro attività sia utile alla buona educazione dei cittadini.
==Note==
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