Nathan di Gaza: differenze tra le versioni

Nel 1663 si trasferì a [[Gaza]] dove divenne famoso come profeta dell'autoproclamato [[messia]] [[Sabbatai Zevi]].

 

 

Nathan nacque a Gerusalemme attorno agli anni [[1643]]-[[1644]] da genitori immigrati nell'[[Impero Ottomano]] dalla [[Germania]] o dalla [[Polonia]]. Suo padre Elisha Hayyim ben Jacob era un rabbino di sottile intelligenza che operava come tramite tra gli ebrei che vivevano a Gerusalemme e quelli abitanti le città più distanti dell'Impero. Durante i suoi viaggi, oltre alle offerte fatte dagli ebrei più ricchi verso i loro correligionari più poveri, distribuiva [[Cabala ebraica|opere cabalistiche]] che recuperava in giro per la [[Terra di Israele|Palestina]]. Una volta che si stabilì definitivamente a Gerusalemme prese il soprannome di "[[Ashkenaziti|Ashkenazi]]", per distinguersi dalla maggior parte della popolazione di origine [[sefardita]]. Morì in [[Marocco]] nel [[1673]].

 

Nel dicembre dello stesso anno, Sabbatai Zevi e Nathan di Gaza si separarono. Il primo partì alla volta della [[Turchia]] dove cominciò a presentarsi e a reclamare il suo nuovo ruolo di salvatore del popolo ebraico e non vide più Nathan fino alla sua conversione all'[[Islam]]. Ciononostante, dall'autunno del [[1665]] fino all'estate del [[1666]] i due lavorarono alacramente per convincere il mondo ebraico della messianicità di Sabbatai Zevi.

Alla fine dell'aprile del 1667 si trasferì a [[Edirne|Adrianopoli]] dove continuò la sua opera di proselitismo convincendo gli ebrei della comunità locale ad abolire i [[Digiuni ebraici|digiuni]] del 17 di [[Tammuz (mese)|Tammuz]] e del [[Tisha b'Av|9 di Av]].

 

In seguito si recò con alcuni seguaci a [[Tessalonica]], [[Chio (isola)|Chio]] e [[Corfù]].

Da Corfù si recò a [[Venezia]] nel marzo del [[1668]] dove il rabbinato della comunità cittadina lo costrinse a scrivere una confessione nella quale dichiarava che tutte le sue profezie erano frutto di immaginazione. In seguito gli ebrei veneziani costrinsero Nathan a partire per [[Livorno]], città la cui comunità ebraica era risaputamente a lui ostile, dandogli una scorta che gli impedisse di dirigersi altrove. Indovinando, tuttavia, i motivi che spingevano i veneziani a mandarlo a Livorno riuscì a eludere la sua scorta e a dirigersi verso [[Roma]] dove, tuttavia, venne riconosciuto e allontanato. Si diresse allora volontariamente verso Livorno dove riuscì addirittura a fare qualche proselito. Da qui tornò infine ad Adrianopoli per poi ripartire per un'ulteriore serie di viaggi che sembra avergli occupato il resto della vita.

 

Gli scritti di Nathan di Gaza sono stati uno degli strumenti principali attraverso i quali egli cercò di convincere la comunità ebraica europea della messianicità di [[Sabbatai Zevi]].

Negli anni della sua predicazione pubblica compose infatti un gran numero di lettere e documenti nei quali disegnava una nuova teologia ebraica che unisse le nozioni della [[qabbalah]] ebraica medievale con elementi della [[Isaac ben Solomon Luria|mistica luriana]]. In aggiunta a ciò, il suo saggio ''Derush ha-Tanninim'' (“''Trattato sui draghi''”; pubblicato da [[Gershom Scholem|Scholem]] in ''be-Iqvot Mashiah'' [Gerusalemme, 1944]) analizza la nozione di una "nuova ''[[Torah]]''" dalla quale sono epurate tutte le [[Mitzvah|mitvzot]] positive e negative e che divenne la base di ciò che Scholem definì "antinomismo sabbatiano".

Scrisse inoltre un libro di preghiere per la festività del [[Tu BiShvat]] e un opera di ascetica sabbatiana, il ''Tiqqun Qeri'ah''.

 

Nathan di Gaza morì, secondo alcune fonti, venerdì 11 gennaio 1680 a Üsküp, nell'[[Impero ottomano]] (ora [[Skopje]], [[Repubblica di Macedonia]])<ref>[http://books.google.com/books?id=YEnq2cYMTwYC&pg=PA75#v=onepage&q&f=false Sephardi and Middle Eastern Jewries: history and culture in the modern era By Harvey E. Goldberg, Jewish Theological Seminary of America p. 75]</ref><ref>[http://books.google.com/books?id=NoPZu79hqaEC&pg=PA980 Encyclopedia of the Jewish diaspora: origins, experiences, and culture, Volume 1 p. 980]</ref><ref>[books.google.com/books?id=kNmGJHrAC3IC&pg=PA475]Perceber: romanzo eroicomico By Leonardo Colombati p. 475</ref><ref>[http://www.geschichteinchronologie.ch/eu/jugoland/EncJud_juden-im-jugoland-d/EncJud_Yugoslavia-band16-kolonne871-872.gif] ''Encyclopaedia Judaica'', 1971 pp. 871-2</ref>. Secondo altre fonti, invece, morì a [[Sofia]], sempre nell'[[Impero ottomano]] (ora in [[Bulgaria]]) e solo successivamente il suo corpo fu trasportato a Üsküp dove fu sepolto.<ref>[http://books.google.com/books?ei=1_xsTvCEOISeOpuwuNkF&ct=result&id=cFAwAAAAYAAJ&dq=nathan+of+gaza+died+in+sofia&q=+died+sofia#search_anchor Restoring the Jews to their homeland: nineteen centuries in the quest for Zion, Author Joseph Adler, Publisher J. Aronson, 1997, ISBN 1568219784, p. 36.]</ref><ref>[http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=208&letter=G Nathan of Ghaza, Jewish Encyclopedia online.]</ref><ref>[http://books.google.com/books?ei=kgBtTp6NGImAOpu34OMF&ct=result&id=DacvAQAAIAAJ&dq=nathan+gaza+died+in+sofia&q=sofia#search_anchor A history of the Jewish people, Authors Max Leopold Margolis, Alexander Marx, Publisher Atheneum, 1985, ISBN 0-689-70134-9, p. 566.]</ref> Una terza ipotesi lo vuole invece morto alla fine di un viaggio tra Sofia e Üsküp. Questa versione vuole che egli sia arrivato fino a Üsküp e abbia subito cercato dei becchini affinché gli scavassero la tomba. Egli disse loro che era prossimo alla morte e che voleva che tutto fosse pronto in modo da poter essere sepolto prima che iniziasse lo [[shabbat]].

Dopo la sua morte il suo luogo di sepoltura divenne un importante luogo di pellegrinaggio per i seguaci del sabbatianesimo<ref>[http://books.google.com/books?id=YEnq2cYMTwYC&pg=PA75 Sephardi and Middle Eastern Jewries: history and culture in the modern era, by Harvey E. Goldberg, Jewish Theological Seminary of America p. 75]</ref> finché non fu distrutto durante la [[seconda guerra mondiale]].<ref>[http://books.google.com/books?id=CIPR5L5SAtYC&pg=PA300 Honored by the Glory of Islam: Conversion and Conquest in Ottoman Europe By Marc David Baer p. 300]</ref>

 

{{Reflist}}

* {{JewishEncyclopedia|url=http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6651-ghazzati-nathan-benjamin-ben-elisha-ha-levi|article=GHAZZATI, NATHAN BENJAMIN BEN ELISHA HA-LEVI}}

 

* Marc D. Baer,“The double bind of race and religion: The conversion of the Dönme to Turkish secular nationalism”, in ''Comparative Studies in Society and History'', 46 (2004), pp.&nbsp;682–708.

* [[Maurizio Blondet]], ''Cronache dell'Anticristo'', EFFEDIEFFE, 2001.

* Gershom Sholem, ''Ŝabettay Şevi - Il Messia mistico'', Einaudi, Torino 2000.

 

* http://www.kheper.net/topics/Kabbalah/Nathan.htm

* http://www.sparknotes.com/philosophy/kabbalah/terms/char_7.html