Giainismo: differenze tra le versioni

}}</ref>) è la religione dei seguaci di [[Jina]] (in sanscrito “il Vittorioso"), epiteto di [[Vardhamāna]] (“colui che accresce”) noto anche con i nomi di Nāyāputta (“figlio dei Nāya”), dal nome del clan cui apparteneva, Jñāta (“asceta”), Muni (“saggio”), Bhagavān (“venerabile”), Araha (“onorevole”), Veyavī (“conoscitore del Veda”) e con i celebri epiteti di Mahāvīra (“grande eroe”) e di [[Tirthamkara|Tīrthaṃkara]] (“creatore di guado”), che visse nel VI sec. a.C. nella regione del [[Bihar]]. Si tratta di un gruppo eterodosso rispetto alla religiosità brahmanica e [[vedica]] e che mira a ottenere la liberazione dal ciclo delle esistenze e l’eliminazione del [[Karma|karmankarma]]n attraverso una serie di pratiche di austerità. Fa riferimento a una serie di testi (definiti in un Canone) che riportano l’insegnamento del fondatore, ma i giainisti ritengono che Vardhamāna sia solo il ventiquattresimo dei maestri definiti appunto come [[Tirthamkara|Tīrthaṃkara]] che hanno insegnato la via della liberazione dal ciclo delle esistenze. Si tratta di una dottrina che trasmette pratiche salvifiche e ha aspetti che la discostano dalla dimensione religiosa così come essa è intesa in Occidente (per esempio le figure divine che nel giainismo sono presenti ma hanno ruolo molto diverso rispetto a forme teistiche). In sostanza il giainismo indica come uscire dal [[saṃsāra]] (ciclo delle vite continue) e come liberarsi dal [[Karma|karmankarma]]n, elementi che determinano il continuo trasmigrare di vita in vita e quindi una condizione di sofferenza. È possibile che l’insegnamento catalizzato e proposto da Vardhamāna poggi su precedenti nuclei, trasmessi da figure di cui sono noti alcuni nomi, come Pārśva, il ventritreesimo Tīrthaṃkara, cui possiamo probabilmente dare contorni storici, o che rimandano a dimensioni mitiche, come il primo [[Tirthamkara|Tīrthaṃkara]], Ṛṣabha, la cui identità si perde nella leggenda e in cui alcuni studiosi hanno voluto vedere una connessione con le civiltà pre-arie (quella della [[Civiltà della valle dell'Indo|Civiltà della Valle dell’Indo]]), vista l’importanza delle figure taurine e bovine nella civiltà vallinda (testimoniata dalle rappresentazioni dei famosi sigilli vallindi) e il significato del termine Ṛṣabha, che è appunto quello di “toro”. L’originalità del pensiero giainista, il suo accostamento a tradizioni come quelli dei Cārvāka e degli Ājīvika, il mantenimento di un suo chiaro profilo attraverso i secoli e la sua antichità indubbia rendono questa tradizione una delle più preziose testimonianze del pensiero nel subcontinente indiano.

L’afflusso della materia nell’anima è quello che è chiamato tradizionalmente [[Karma|karmankarma]]n.

La materia dunque si unisce all’anima determinandone una serie di conseguenze, in particolare un offuscamento delle possibilità e della capacità conoscitive. Il corpo fisico è solo uno degli “strati” di materia che si agganciano all’anima. Esistono diversi corpi tra i quali in particolare il corpo karmico che muta continuamente a causa dell’attrazione di particelle di materia da parte dell’anima a causa del desiderio e delle passioni.[[File:Birthplace of Mahavir (Originator of Jainism) & the Ashoka Pillar.jpg|thumb|[[Vaishali|Vaiśālī]], antica città situata nello stato di [[Bihar]], dove nel 599 a.C. nacque [[Mahavira|Mahāvīra]], il fondatore del giainismo.|258x258px]]L’azione (yoga) è la causa dell’afflusso di [[Karma|karmankarma]]n che impedisce la corretta visione delle cose, offusca l’intuizione e la percezione, rende sensibili al dolore e alla gioia (sensazione), confonde la retta fede e turba la retta condotta, determina le nascite future, condiziona le qualità fisiche e psichiche del futuro corpo, stabilisce il futuro status sociale ([[casta]], lignaggio, famiglia, etc.) e causa impedimenti di varia natura all’anima.

L’etica giainista prescrive dunque una vita di totale rinuncia e privazione: l’astensione da ogni forma di azione conduce alla liberazione dal [[Karma|karmankarma]]n che dall’azione è generato.

Il monaco giainista deve vivere una vita di rinunce e privazioni, esponendo il proprio corpo a un'autentica mortificazione e liberandosi dagli impulsi delle passioni. Predicando un'assoluta [[nonviolenza|non-violenza]], il giainismo prevede di fatto una forma estrema di [[vegetarianesimo]]: la dieta del fedele arriva a escludere anche molti vegetali e persino l'acqua viene filtrata al fine di non ingerire involontariamente piccoli organismi. È fatto divieto di mangiare, bere e viaggiare dopo il tramonto ed è invece necessario alzarsi prima dell'alba, poiché la luce del sole (e quindi del mondo) deve cogliere l'uomo sveglio e vigile.

È invece da ritenere fondata l’idea che già all’epoca di [[Mahāvīra]] vi fosse una distinzione delle pratiche secondo uno sviluppo graduale nel percorso di ascesi e di rinuncia. Di fatto le immagini più antiche di [[Mahāvīra]] e degli altri [[Tirthamkara|Tīrthaṃkara]] rappresentano questi maestri nudi e solo dopo il V secolo iniziò l’abitudine a raffigurarli vestiti.

Di ogni elemento preso in esame si può poi dire che esso è (syād asti), che non è (syād nāsti), che è e non è (syād asti nāsti ca), che è indeterminabile (syād avaktavyam), che è ed è indeterminabile (syād asti avaktavyam ca), che non è ed è indeterminabile (syād nāsti ca avaktavyam), che è, non è ed è indeterminabile (syād asti nāsti ca avaktavyaṃ ca). Per esemplificare un albero esiste nella sua determinata forma e nel suo determinato aspetto; allo stesso tempo non esiste in altra forma. Una bevanda è fredda per me ma non è fredda per un altro. Dunque l’albero o la bevanda è e non è allo stesso tempo.

È il [[Karma|karmankarma]]n a spiegare egregiamente, secondo i giainisti, i meccanismi che regolano l’universo: esso è non creato, sempiterno, costituito da entità sempiterne e imperiture.

È vietata ogni cura del corpo, non è possibile nutrirsi dopo il calar del sole, non si mangia carne, non ci si deve mai fermare troppo in un luogo ma non nemmeno spostarsi troppo, si deve mortificare il proprio corpo e il proprio desiderio in tutti i modi.

''Onore ai Perfetti,''

''Onore ai Maestri,''

''Onore a tutti gli asceti del mondo.''

''Questi cinque omaggi distruggono tutte le mancanze del mondo.''

'''''णमो लोए सव्व साहूणं'''''

Il culto viene praticato in edifici sacri che in epoche antiche dovevano essere simili agli [[stūpa]]: era diffusa la pratica di scavare santuari nella roccia e utilizzare caverne naturali.

Un possibile riferimento ai giainisti potrebbe trovarsi nel [[Milione (Marco Polo)|Milione]] di [[Marco Polo]] quando parla dei chugi ([[Yoga|yogin]]) nel cap. 154.

Sono stati però i [[Compagnia di Gesù|Gesuiti]] a fornire le prime informazioni precise sulle religioni dell’[[India]]. Una descrizione degli [[Svetambara|Śvetāmbara]] si trova in una lettera del padre [[Emmanuel Pinheiro]] scritta da [[Cambay]] nel 1595.

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