Terzo Libro di Esdra

Il Terzo Libro di Esdra è l'antica versione greca della Septuaginta del Libro biblico di Esdra in uso all'interno della chiesa primitiva, e tra molti cristiani moderni con vari gradi di canonicità. 3Esdra è sostanzialmente simile alla versione ebraica standard di Esdra-Neemia, con i passaggi specifici della carriera di Neemia rimossi o riattribuiti a Esdra e del materiale aggiuntivo.

Come parte della traduzione della LXX, è ora considerato canonico nelle chiese d'Oriente, ma apocrifo in Occidente; presentati in una sezione separata o esclusi del tutto. 3Esdra si trova nell'Hexapla di Origene. La LXX, la Vulgata e le relative versioni bibliche includono sia Esdras Αʹ (3Esdra) che Esdras Βʹ (1Esdra e 2Esdra) come libri separati.

C'è spazio per una notevole confusione con i riferimenti a 3Esdra. Il nome si riferisce principalmente alle traduzioni dell'originale greco 'Esdras A'.  La LXX la chiama Esdras A, mentre la Vulgata la chiama 3Esdra. Era considerato apocrifo da San Girolamo. Il libro Vulgata di Esdra, tradotto dall'ebraico fu, dall'VIII secolo in poi, occasionalmente diviso in due libri, che furono poi denominati rispettivamente 1Esdra (Esdra) e 2Esdra (Neemia). Edizioni della Bibbia della Vulgata del XIII secolo, e in quello che in seguito divenne l'uso della Vulgata Clementina e degli Articoli di Religione anglicani, 3Esdra è applicato al Libro di Esdra; mentre il libro di Neemia corrisponde a "2Esdra". La LXX Esdras A è chiamata nella Vulgata Clementina 3Esdra. L'Apocalisse di Esdra, un'opera aggiuntiva associata al nome Esdra, è denominata 4Esdra nella Vulgata Clementina e negli Articoli di religione, ma chiamata "2Esdra" nella versione di Re Giacomo e nella maggior parte delle moderne bibbie inglesi. 3Esdra continua ad essere accettato come canonico dall'Ortodossia orientale e dalla Chiesa ortodossa etiope, con 4Esdra che variano in canonicità tra denominazioni particolari all'interno delle chiese orientali.

In modo schiacciante, le citazioni nei primi scritti cristiani rivendicate dal "Libro di Esdra" scritturale (senza alcuna qualifica) sono tratte da 3Esdra e mai dalle sezioni "Esdra" di 1 e 2Esdra, la maggior parte dei prime citazioni essendo tratte dalla sezione 3Esdra contenente il ' Racconto delle tre guardie ', che è interpretato come profezia cristologica .

ContenutoModifica

3Esdra contiene l'intero Esdra con l'aggiunta di una sezione; i suoi versi sono numerati in modo diverso. Proprio come Esdra inizia con gli ultimi due versi di 2Cronache, 3Esdra inizia con gli ultimi due capitoli; questo suggerisce che i Libri delle Cronache e Esdra potrebbe essere stato letto come un libro in qualche momento in passato.

1Esdra 4,6 include un riferimento a un re Assuero. Etimologicamente, Assuero è lo stesso di Serse, che regnò tra Dario I e Artaserse I. L'espositore settecentesco John Gill, che riteneva fuori luogo il riferimento a Serse, identificò Assuero con Cambise II. Il commentatore del diciannovesimo secolo Adam Clarke lo identificò con Bardiya, che regnò entrambi prima di Dario I. In 3Esdra, la sezione viene riorganizzata, portando alla sezione aggiuntiva, e il riferimento ad Assuero viene rimosso.

La sezione aggiuntiva inizia con una storia variamente conosciuta come la " contesa di Dario " o "Racconto delle tre guardie" che è stata interpolata in 3Esdra da 3,4 a 4,4.  Questa sezione costituisce il nucleo di 3Esdra con 1Esdra 5, che insieme sono disposti in un chiasma letterario attorno alla celebrazione a Gerusalemme al ritorno degli esiliati. Questo nucleo chiastico forma 3Esdra in un'unità letteraria completa, permettendogli di stare in piedi indipendentemente dal libro di Neemia. In effetti, alcuni studiosi, come WF Albright e Edwin M. Yamauchi, ritengono che Neemia sia tornato a Gerusalemme prima di Esdra.

Autore e criticheModifica

Lo scopo del libro sembra essere la presentazione della disputa tra i cortigiani, il "Racconto delle tre guardie", a cui si aggiungono i dettagli degli altri libri per completare la storia. Poiché ci sono varie discrepanze nel racconto, la maggior parte degli studiosi ritiene che l'opera sia stata scritta da più di un autore. Tuttavia, alcuni studiosi ritengono che quest'opera possa essere stata l'originale, o almeno la più autorevole; le variazioni contenute in questo lavoro sono così sorprendenti che sono in corso ulteriori ricerche. Inoltre, vi è disaccordo su quale fosse la lingua originale dell'opera, greco , aramaico o ebraico. A causa delle somiglianze con il vocabolario del Libro di Daniele, alcuni ritengono che gli autori provenissero dal Basso Egitto e alcuni o tutti potrebbero anche aver contribuito alla traduzione di Daniele. Supponendo che questa teoria sia corretta, molti studiosi considerano la possibilità che un cronista abbia scritto questo libro.

Giuseppe Flavio fa uso del 3Esdra che tratta come Scrittura, mentre generalmente ignora il testo canonico di Esdra-Neemia. Alcuni studiosi ritengono che la composizione sia probabilmente avvenuta nel I secolo a.C. o nel I secolo d.C. Molti studiosi protestanti e cattolici non attribuiscono alcun valore storico alle sezioni del libro non duplicate in Esdra-Neemia . Le citazioni degli altri libri della Bibbia, tuttavia, forniscono una prima alternativa alla LXX per quei testi, che ne accresce il valore per gli studiosi.

Negli attuali testi greci, il libro si interrompe a metà di una frase; quel versetto particolare doveva quindi essere ricostruito da una prima traduzione latina. Tuttavia, si presume generalmente che l'opera originale si estendesse alla Festa dei Tabernacoli, come descritto in 2Esdra 8,13-18. Un'ulteriore difficoltà con il testo appare ai lettori che non hanno familiarità con le strutture chiastiche comuni nella letteratura semitica. Se si presume che il testo sia una narrazione in stile occidentale, puramente lineare, allora Artaserse sembra essere menzionato prima di Dario, che è menzionato prima di Ciro. (Tale confusione dell'ordine degli eventi, tuttavia, è presunta anche da alcuni lettori nel canonico Esdra e Neemia.) Il chiasma semitico è corretto in almeno un manoscritto di Giuseppe Flavio nelle Antichità dei Giudei, Libro 11, capitolo 2 dove troviamo che il nome del suddetto Artaserse è chiamato Cambise.

Voci correlateModifica

Altri progettiModifica

Collegamenti esterniModifica

  • (EN) Traduzione inglese nella versione della King James Version dal sito earlyjewishwritings.com
  • (EN) Voce su earlyjewishwritings.com
Controllo di autoritàVIAF (EN308697479 · J9U (ENHE987007257703205171
  Portale Apocrifi: accedi alle voci di Wikipedia che trattano di apocrifi