Fozio di Costantinopoli

bibliografo e patriarca bizantino
Fozio
Патриарх фотий.png
Patriarca ecumenico di Costantinopoli
Elezione25 dicembre 858
877
Fine patriarcato867
886
PredecessoreIgnazio I
SuccessoreIgnazio I
Stefano I
 
NascitaCostantinopoli
810 circa
MorteArmenia
6 febbraio 897
San Fozio il Grande
Riza.jpg
Icona del patriarca di Costantinopoli Fozio.
 

Patriarca e Dottore della Chiesa ortodossa

 
NascitaCostantinopoli, 810 circa
MorteArmenia, 6 febbraio 897
Venerato daChiesa cristiana ortodossa
Canonizzazione1847 da Antimo VI di Costantinopoli
Ricorrenza6 febbraio

Fozio I di Costantinopoli, chiamato Fozio il Grande (in greco antico: Φώτιος, Phótios; Costantinopoli, 810 circa – Armenia, 6 febbraio 897), è stato un bibliografo, erudito e patriarca bizantino.[1] Fu anche maestro di filosofia greca presso l'Università Imperiale di Costantinopoli.

Fu patriarca per due volte e per due volte deposto: la prima dal Natale dell'anno 858 all'867; la seconda dall'877 fino all'886. È uno dei quattro Padri della Chiesa d'Oriente che portano il titolo di "Grande" insieme a Basilio, Antonio ed Atanasio. È venerato come santo dalla Chiesa ortodossa.

BiografiaModifica

Nacque in una famiglia di elevata condizione sociale: il padre, Sergio, era il capo delle guardie imperiali. Morì martire durante la persecuzione iconoclasta[2] Orfano del padre, Fozio venne alla luce mentre la sua famiglia si trovava in visita a Costantinopoli, città della quale era patriarca suo zio Niceforo I. Il fratello Sergio (stesso nome del padre) sposò Irene, la zia dell'imperatore Teofilo.

 
Cronache di Giovanni Scilita

Fozio ebbe un'ottima educazione e i genitori decisero per lui che avrebbe intrapreso una vita da laico; divenne così docente di filosofia e teologia e successivamente alto funzionario dello Stato. Grazie alla parentela con la famiglia imperiale poté ottenere incarichi di altissimo prestigio, come quello di Cancelliere, capitano delle guardie del corpo dell'Imperatore (protospatario) e senatore[3]. Si trattava di un uomo dotato di una grande cultura ed erudizione, autore di numerosi scritti. La sua vita venne caratterizzata in particolare dal conflitto fra la Chiesa bizantina e quella latina che negli anni del suo patriarcato generò diversi momenti di tensione[4]. La sua personalità si caratterizza per una serie di aspetti contraddittori. Da un lato difese con estrema abilità il suo status di patriarca, dall'altro, in alcuni casi, ricorse a mezzi discutibili sul piano etico per conseguire tale finalità. In particolare la sua condotta nei confronti del papato ha destato particolari perplessità. Nonostante ciò, durante il suo ministero, diede prova di avere un profondo senso di responsabilità svolgendo con estrema cura i propri doveri pastorali. Fu inoltre molto attento alla questione della predicazione del Vangelo e si spese in prima persona per la riunificazione degli eterodossi orientali quali Nestoriani, Monofisiti e Armeni[5].

Patriarca di CostantinopoliModifica

Nell'anno 842 l'imperatore Michele III (842-867), succedette al padre Teofilo. Non potendo occuparsi degli affari di Stato a causa della minore età - Michele III aveva solo due anni quando ereditò il trono imperiale - la reggenza fu affidata alla madre, l'Imperatrice Teodora, che rimase in carica fino all'858. Fra i diversi atti della sua reggenza vi fu la condanna all'esilio del patriarca Ignazio I, per aver rifiutato di dare l'eucaristia allo zio dell'Imperatore, Bardas (fratello di Teodora) a causa della sua condotta immorale.

 
Chiesa dove viene venerato Fozio I di Costantinopoli

Bardas aveva dunque bisogno di nominare un nuovo patriarca di Costantinopoli, e fu scelto Fozio, che a quell'epoca era ancora un laico. Per l'occasione convocò un sinodo a Siracusa presieduto dall'arcivescovo Gregorio Asbesta[6] Lo stesso Gregorio conferì a Fozio tutti gli orgini sacri, dalla tonsura all'episcopato, in soli cinque giorni (21-25 dicembre 858) e, la sera di Natale dello stesso anno (858), Fozio fu nominato patriarca di Costantinopoli. Ma la situazione non si rivelò così semplice da risolvere, dato che Ignazio, benché in un primo tempo remissivo, spinto dai suoi sostenitori volle recuperare il seggio patriarcale. Nel marzo 859 allora Fozio convocò un sinodo a Costantinopoli dove venne dichiarata illegittima l'elezione di Ignazio, affermando che all'epoca non era stata sancita da un sinodo, e lo si destituì formalmente.

Nella primavera dell'860 Fozio inviò una lettera a papa Nicolò I chiedendo la conferma della sua elezione. Il pontefice incaricò due vescovi a recarsi a Costantinopoli per indagare sulla rinuncia di Ignazio (se era stata voluta o forzata) e a verificare la validità dell'elezione di Fozio. I due vescovi, andando al di là delle rispettive competenze, diedero l'assenso alla convocazione di un sinodo che si tenne Costantinopoli nella primavera dell'861. Davanti all'Imperatore Michele III, a Bardas e a 381 vescovi Ignazio fu ascoltato e poi fu deposto[6][7]

Ignazio allora si recò a Roma, dove chiese ed ottenne un colloquio con il papa Niccolò I; che, subito pronto ad appoggiare Ignazio, convocò un sinodo a Roma. In questo, che si tenne al Laterano nell'863, fu dichiarato:

  • che il Papa non riconosceva la deposizione di Ignazio;
  • che venivano altresì scomunicati i legati papali da lui inviati a Costantinopoli nell'861, che contravvenendo gli ordini si erano fatti corrompere accettando l'invalidità dell'elezione di Ignazio[8];
  • che, di conseguenza, Fozio veniva scomunicato, se avesse insistito nella usurpazione del seggio patriarcale.

Fozio non gradì l'affronto di una possibile scomunica e inviò un'enciclica a tutti i vescovi dell'Impero bizantino, spiegando i punti di divergenza con la Chiesa di Roma, la quale avrebbe imposto, con una serie di riforme:

  • L'aggiunta del filioque al comune Credo,
  • Il celibato obbligatorio per i preti, benché non previsto,
  • L'esclusiva dei vescovi di celebrare la Cresima,
  • Il digiuno per tutto il clero al sabato,
  • La fissazione dell'inizio della quaresima al mercoledì delle ceneri.

Fozio, a sua volta, con l'appoggio dell'Imperatore Michele III, convocò un sinodo a Costantinopoli nell'867, nel quale scomunicò Niccolò I incoraggiandone la deposizione (oltre a condannare l'apostasia bulgara, per il suo ricorso a Roma).

La prima deposizioneModifica

 
Michele III ed alcuni membri della sua corte

Ma sempre nell'867, successe un fatto che avrebbe cambiato le sorti dell'Impero bizantino. Michele III fu fatto assassinare, subito dopo Bardas, da Basilio I il Macedone, fondatore della Dinastia macedone, che divenne imperatore al suo posto. Basilio destituì dalle loro cariche tutti coloro che avevano alte responsabilità sotto Michele, che vennero sostituiti con dignitari di sua fiducia. Al fine di giungere ad un accordo con Roma, anche Fozio fu deposto da Patriarca ed Ignazio fu reinsediato al suo posto. Questo avvenimento, con il relativo riavvicinamento della Chiesa di Costantinopoli a Roma, si volle poi fosse suggellato da un concilio ecumenico.

E nell'869/70 si riunì il Concilio di Costantinopoli IV, concordato col successore papa Adriano II. Nell'ultima sessione dello stesso Concilio si fece altresì decidere ai vescovi che alla Chiesa della Bulgaria (dove nell'865 il re Boris aveva indicato il cristianesimo come religione di Stato) veniva riconosciuta la richiesta autonomia, ma nell'ambito della sfera d'influenza religiosa - e quindi politica - del Patriarcato di Costantinopoli, nonostante le proteste di Roma. Restava però vietata la creazione di un autonomo patriarcato. Fozio fu condannato e deposto. Andò in esilio in un monastero, sul Bosforo od a Cherson in Crimea.[senza fonte]

Ma dopo alcuni anni, Basilio I, desideroso di pacificazione, richiamò Fozio dall'esilio, affidandogli il compito di fare da precettore a Costantino, uno dei suoi figli.

Il secondo mandato patriarcale di FozioModifica

Nell'877 Ignazio I morì e si pose il problema di individuare un successore per il Patriarcato. Basilio I decise allora di rinominare patriarca di Costantinopoli Fozio, visto che era una persona ancora molto nota nella capitale e tutti lo conoscevano di fama. Davanti al fatto compiuto papa Giovanni VIII ne approvò la nomina.

 
Una immagine di Basilio I e di suo figlio Leone VI

Fozio raggiunse il culmine del suo trionfo volle riconvocare il Concilio di Costantinopoli nell'879-880, per revocare o ridiscutere le decisioni dal precedente Concilio dell'869-70 celebrato col patriarca Ignazio, ma si preferì un concordato, senza discussioni teologiche, sui punti di controversia dottrinale con Roma. Nonostante l'insistenza, nessuna restituzione della giurisdizione balcanica a Roma, ma restava vietata pure la creazione di un autonomo patriarcato. Fozio non rese a Roma neppure le scuse richieste per la sua condotta precedente, ma evitò ulteriori polemiche.

Papa Giovanni VIII diplomaticamente, non presentò ulteriori pretese, anche perché i musulmani minacciavano di invadere l'Italia: avevano creato delle basi a Castellammare ed a Gaeta da dove si preparavano per attaccare frontalmente Roma[6].

La seconda deposizioneModifica

 
Il monaco Sandabarenos bacia i piedi al patriarca Fozio I

Nell'886 salì al trono di Bisanzio un nuovo Imperatore, Leone VI che fece deporre nuovamente Fozio, per nominare al suo posto il proprio fratello Stefano I. Questa procedura fu ritenuta irregolare da Papa Stefano V, che lanciò un'ulteriore scomunica diretta al nuovo patriarca omonimo,[senza fonte] ma che, dietro pressione dell'imperatore, dovette ritirare pro bono pacis.

Gli ultimi anniModifica

Fozio, dopo essere stato deposto e bandito da corte, fu fatto segregare in un monastero in Armenia per ordine dell'Imperatore. La morte lo colse nell'893, mentre ancora si trovava segregato nel monastero armeno dove fu mandato in esilio. Molte sono le fonti attestanti che Fozio sia morto in comunione con Roma.[9][10]

Un equivoco: si ritiene che qualche anno più tardi, suo figlio divenisse vescovo di Roma come Papa Teodoro II, ma in realtà si tratta di un errore. Certamente papa Teodoro era figlio di un certo Fozio (e quindi si presume di origine greca), ma egli nacque a Roma e non ha niente a che spartire con il patriarca omonimo di suo padre.

Fozio pose le basi teologiche (senza risolverle nonostante il Concilio), oltre quelle politiche già esistenti, per il Grande Scisma, che avvenne nel 1054, un secolo e mezzo dopo di lui.

CanonizzazioniModifica

Nell'864 fece canonizzare l'imperatrice Irene d'Atene, facendola santa col nome di Santa Irene la Giovane; il corpo dell'imperatrice fu traslato dalle Isole dei Principi alla Chiesa dei Santi Apostoli a Costantinopoli e solennemente sepolta. In seguito lo stesso Fozio fu proclamato santo dalla Chiesa ortodossa.

OpereModifica

 Lo stesso argomento in dettaglio: Biblioteca (Fozio).
 
Il patriarca Fozio I, seduto sul suo trono patriarcale, ripresso dalle cronache di Giovanni Skylitzes

I suoi molteplici scritti sono stati raccolti dall'editore e bibliografo francesce Jacques Paul Migne in quattro volumi. Fra questi i principali di cui possiamo fare menzione sono i seguenti. La "Biblioteca", prodotto della grande erudizione dell'autore in cui vengono riportati testi e informazioni di ogni tipo inerenti alla storia della Chiesa e in particolare di quella orientale. La "Mistagogia dello Spirito Santo", un'opera di contrasto alla teologia latina e le "Questioni ad Anfilochio" un testo dedicato alla filologia e all'esegesi. Vi è poi lo scritto polemico "Il Trattato contro i nuovi manichei" e "L'Epistolario" che consente di comprendere l'aspetto umano dell'autore preoccupato da problematiche di ordine giuridico, politico oltre che da questioni legate agli accadimenti storici del proprio tempo[11].

Fozio contribuì all'elaborazione di testi normativi per Basilio I il Macedone, e poi per il figlio Leone VI il Saggio, raccolti sotto il titolo Basilici.

Si adoperò per la conservazione della letteratura greca realizzando la Bibliotheke (il titolo non è originale), un'opera composta da 279 capitoli che illustrano le principali opere lette da Fozio nel corso degli anni (dai classici a testi della chiesa paleocristiana). Utilizzò così la cultura pagana per applicarla al cristianesimo.

Fozio è anche autore di poesie e di una raccolta di sentenze morali. Scrisse inoltre un Lessico, opera erudita di tipo etimologico e la Amfilokia, una raccolta di note su Cizico Anfilochio che affronta questioni morali e religiose.

NoteModifica

  1. ^ AA. vv., Testi Mariani del primo millennio, Città Nuova, Roma, 1989, p. 816.
  2. ^ (EN) San Fozio Patriarca di Costantinopoli, su antiochpatriarchate.org. URL consultato il 2 ottobre 2019 (archiviato il 2 ottobre 2019). Citazione: «His father Sergius died as a martyr in defense of holy icons».
  3. ^ Nikitas Vita di Ignazio, Migne, Patrologia Graeca, volume 105, su books.google.gr. URL consultato il 19 marzo 2022.
  4. ^ AA. vv., Testi Mariani del primo millennio, Città Nuova, Roma, 1989, p. 816.
  5. ^ AA. vv., Testi Mariani del primo millennio, Città Nuova, Roma, 1989, p. 816.
  6. ^ a b c Don Pio Cavina, Lo scisma d'oriente alla luce del III millennio cristiano, Imola 1999, pp. 111-112.
  7. ^ In tale sinodo la questione principale fu la giurisdizione ecclesiastica nella penisola balcanica (Illiricum), tolta a Roma a favore di Costantinopoli un secolo prima da Leone l'Isaurico, e quindi la questione della nuova Chiesa bulgara, che chiedeva l'autonomia ad entrambe le Chiese, quella di Roma e quella bizantina.
  8. ^ E. Apeciti - S. Ceccon - R. Mambretti, II. Il medioevo, in R. Mambretti (a cura di), Manuale di storia della Chiesa, Brescia, Morcelliana, 2017, p. 143.
  9. ^ esempio
  10. ^ esempio
  11. ^ AA. vv., Testi Mariani del primo millennio, Città Nuova, Roma, 1989, p. 817.

BibliografiaModifica

Testi e traduzioni italianeModifica

  • Photius, Bibliothèque, testo greco e traduzione francese a fronte di René Henry in nove volumi. I: Codices 1-83; II: Codices 84-185; III: Codices 186-222; IV: Codices 223-229; V: Codices 230-241. VI: Codices 242-245; VII: codices 246-256; VIII: Codices 257-280; IX: Indice a cura di Jacques Schamp, Parigi, Les Belles Lettres, 1959-1999.
  • Fozio, Biblioteca, A cura di Nigel Wilson, trad. Claudio Bevegni, Collana Biblioteca n.250, Adelphi, 1992, ISBN 88-459-0898-4. [scelta antologica di epitomi]
  • Fozio, Sentenze morali, a cura di Lucio Coco, Leo S. Olschki, Firenze 2011 ISBN 978-88-222-6106-9
  • Fozio, Biblioteca, introduzione di Luciano Canfora, a cura di N. Bianchi e C. Schiano, nota sulla tradizione ms. di Stefano Micunco, Edizioni della Normale, Pisa, 2016. ISBN 9788876425714.
  • Fozio, La formazione del principe. Massime sull'esercizio del potere, [Epistola ad Michaelem Bulgarorum regem], introduzione, traduzione e note a cura di Lucio Coco, Leo S. Olschki, Firenze 2017 ISBN 9788822265487

Traduzione latinaModifica

StudiModifica

Voci correlateModifica

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