Pensiero e poetica di Giacomo Leopardi

analisi critica di Giacomo Leopardi
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Voce principale: Giacomo Leopardi.

«O forse erra dal vero, / mirando all'altrui sorte, il mio pensiero: / forse in qual forma, in quale / stato che sia, dentro covile o cuna, / è funesto a chi nasce il dì natale.»

Il pensiero e la poetica di Giacomo Leopardi sono caratterizzati dal pessimismo, l'aspetto filosofico che caratterizza tutto l'evolversi delle sue idee e ideali, assumendo nel tempo connotazioni diverse. Esse possono essere seguite attraverso le pagine dello Zibaldone e si manifestano con evidenza nei testi letterari come i Canti e le Operette morali.

Giacomo Leopardi
La firma di Leopardi

Partendo da una posizione di estremo pessimismo personale, causato dalla perdita della gioventù, egli approda a un pessimismo storico riguardante il continuo decadimento della società, e infine a un pessimismo cosmico, consapevole dell'«infinita vanità del tutto»,[1] comprendente l'umanità e l'intero universo (nichilismo).

Leopardi colloca l'unica felicità possibile della vita umana nell'adolescenza, carica di aspettative e illusioni riguardo l'età adulta da cui resteranno tuttavia disingannate, per concludere che il piacere non è uno stato duraturo, ma solo un passaggio transitorio dal dolore alla noia, come sostenuto nel Sabato del villaggio dove l'attesa della festa è destinata a spegnersi nella deludente domenica, o nella Quiete dopo la tempesta per il quale esso è «figlio d'affanno».[2]

Egli non rinuncia tuttavia alla speranza e alla solidarietà,[3] e quindi in un certo senso, paradossalmente, all'amore per la vita e per le illusioni dell'arte e della poesia,[4] opponendo per ultimo un pessimismo eroico contro il fato e la natura «matrigna».[5] Mentre la sua poetica è inseribile tra classicismo e romanticismo, la sua filosofia da un lato si colloca nel post-illuminismo materialistico, ma senza ottimismo né fede nel progresso, dall'altro presenta alcune analogie con il contemporaneo pensiero di Schopenhauer, con la filosofia della vita e l'esistenzialismo successivo, anche per la ricerca di un senso nascosto della vita, che pure è pensato razionalmente come inesistente, e per la sfida titanico-romantica al «brutto poter che ascoso a comun danno impera».[6]

Il pessimismo in Leopardi secondo le interpretazioni

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Riguardo al pessimismo, la critica si divide in due scuole di pensiero.

Scuola "titanica"

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Per la scuola napoletana, il pessimismo di Leopardi consiste nella amara constatazione che tutto, in natura, è destinato a decadere verso uno stato peggiore, triste e corrotto, e che pertanto a questo pessimismo della natura bisogna contrapporre l'ottimismo degli sforzi della persona.[7] Ovvero, solo con "l'eterna tensione dell'animo umano", il continuo impegno e attenzione da parte delle persone nel costruire il bene nel mondo, si possono controbilanciare gli effetti negativi insiti nella natura di tutte le cose (vedi Quiete dopo la tempesta dove «il piacere è figlio d'affanno»).[2][8]

In questa visione, come si evince dalle pagine dello Zibaldone, il diario personale e intellettuale che rappresenta il pensiero leopardiano, lo stato di felicità, ovvero di piacere, può essere di due tipi: piaceri finiti e transitori, se soddisfano necessità finite come il mangiare, il vincere uno scontro, l'avvantaggiarsi in un affare, oppure piaceri infiniti e continui, se soddisfano necessità infinite come l'amore, la tensione verso la bellezza, la giustizia, e quindi il titanico e continuo confrontarsi con il mondo.[7]

Scuola pseudo-schopenhaueriana

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Per la scuola romana, più diffusa nella critica generale, il pessimismo di Leopardi è molto più simile al pensiero del successivo Schopenhauer: come sopra, la tensione verso il "peggiorare" è insita nella natura di tutte le cose, ma stavolta l'Uomo non può opporsi a questo perché il male è onnipresente, l'uomo è infinitamente più piccolo della "Natura Matrigna", e dunque può solo accettare e subire.

In questa visione, la vita oscilla tra noia e dolore passando per un brevissimo stato di piacere: dolore perché una necessità non è soddisfatta, piacere nel momento in cui viene soddisfatta e poi noia quando ci si rende conto che la necessità in questione era qualcosa di futile, come è futile tutto l'universo. Allora, l'unica felicità possibile della vita umana sarebbe nell'attesa, ovvero nello stato carico di aspettative, progetti e anche illusioni, che si vive prima di vederne il decadadimento in una fase matura dove per natura resterà tutto disingannato. Esempi di queste fasi sono l'adolescenza con le sue illusioni verso l'età adulta, oppure l'attesa della festa che è destinata a spegnersi nella deludente domenica (vedi Sabato del villaggio), e pertanto in questa visione l'unico modo per raggiungere il piacere è tramite l'illusione.

Origine del pensiero e influenza su altri autori

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Il pessimismo filosofico di Leopardi ha le sue origini nel materialismo e nel sensismo del Settecento (d'Holbach, Condillac) derivato diretto dal razionalismo propugnato dall'illuminismo, dall'atomismo greco e dal pessimismo mostrato da alcuni autori antichi, come Omero e Lucrezio, con qualche influsso del romanticismo. Esso presenta alcune analogie con il contemporaneo pensiero di Schopenhauer e con l'esistenzialismo successivo, a partire da Nietzsche, anche per la ricerca di un senso nascosto dell'esistenza, che pure è pensato razionalmente come inesistente, la sfida titanico-romantica al «brutto poter che ascoso a comun danno impera»[6] in nome della propria nobiltà intellettuale e d'animo, e la sensibilità acuta per la precarietà e la fragilità dell'essere umano, dei viventi preda di una feroce selezione naturale, e in generale di ogni cosa esistente.

Il pensiero leopardiano e la sua poetica sono strettamente legati alla sua formazione classicistica, latina classica, greca antica e in seguito anche illuministica. Egli approfondì anche tematiche scientifiche. Moltissimi autori influenzarono Leopardi e su di essi formò il suo pensiero: in particolare Luciano di Samosata, Omero, Socrate, Platone, Saffo, Cicerone, la Bibbia (spec. Libro di Giobbe e Qoelet), Democrito e gli atomisti, Epicuro, Protagora e i sofisti, i cinici, Lucrezio, Pirrone, Orazio, Epitteto e gli stoici, Mosco, George Gordon Byron, Percy Bysshe Shelley, François-René de Chateaubriand, Giambattista Vico, Blaise Pascal, poeti del Seicento (come Tommaso Gaudiosi), Torquato Tasso, Ugo Foscolo, Vittorio Alfieri, Madame de Staël, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Paul Henri Thiry d'Holbach, Denis Diderot, Conte di Buffon (per la descrizione tecnica della natura e degli animali), Bernard le Bovier de Fontenelle, Jean Baptiste Le Rond d'Alembert, Étienne Bonnot de Condillac e Pietro Verri. Controversa è l'ispirazione da Immanuel Kant e da Schopenhauer, dato che non si sa se egli lesse le loro opere (anche se cita il nome del primo nello Zibaldone[9]). Da Leopardi hanno tratto, viceversa, ispirazione molti autori, tra cui Vincenzo Cardarelli, Mario Rapisardi, Giosuè Carducci, Giovanni Pascoli, Umberto Saba, lo stesso Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Franz Kafka, Emil Cioran, Eugenio Montale, Luca Canali, Manlio Sgalambro, Sebastiano Timpanaro, Guido Ceronetti, Thomas Ligotti, gli esistenzialisti, in particolare Albert Camus.[10]

Le fasi del pessimismo leopardiano

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Il pensiero di Leopardi è caratterizzato, attraverso le fasi del suo pessimismo, dall'ambivalenza tra l'aspetto lirico-ascetico della sua poetica, che lo spinge a credere nelle «illusioni» e lusinghe della natura, e la razionalità speculativo-teorica presente nelle sue riflessioni filosofiche, che invece considera vane quelle illusioni, negando ad esse qualunque contenuto ontologico.[11] Gli studiosi hanno distinto cinque fasi del pessimismo leopardiano: "pessimismo individuale", "pessimismo storico" e "pessimismo cosmico","pessimismo collettivo" più una fase finale di "pessimismo eroico". Il suo pessimismo ha una matrice filosofica nel materialismo del Settecento derivato dal razionalismo dell'Illuminismo, oltre che nelle sue riflessioni personali.[12]

Il pessimismo individuale

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Nonostante Leopardi abbia trascorso l'infanzia condividendo l'esperienza felice del gioco con i suoi fratelli minori, ed in essa abbia dimostrato particolare vivacità e spensieratezza, le esperienze dell'adolescenza e della prima giovinezza lo conducono a pensare che la vita sia stata spietata con lui, ma che altri possono essere felici (pessimismo personale o soggettivo, detto anche pessimismo psicologico). Questa contrapposizione emerge, ad esempio, nel canto La sera del dì di festa e, con qualche incrinatura[13], nella canzone Ultimo canto di Saffo. Il dolore diviene dunque strumento di conoscenza in quanto fonte di una riflessione che accompagna tutta la vita del poeta.[12]

Tra le cause del pessimismo individuale si possono annoverare le seguenti:[14]

  • ambiente familiare angusto e opprimente
  • delicata sensibilità d'animo
  • patologie fisiche sofferte
  • vissuto affettivo personale: profondi scambi e amicizie con intellettuali, e complesse frequentazioni con il mondo femminile (Geltrude Cassi Lazzari, Teresa Carniani Malvezzi, Charlotte Napoléone Bonaparte, fra le numerose altre[15]).

Il pessimismo storico

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Leopardi con gli anni allarga la sua riflessione, tendendo a valutare che la felicità degli altri è solo apparente, che la vita umana non ha uno scopo per il quale valga la pena di lottare, e che tutti gli uomini sono condannati all'infelicità terrena. Afferma che essi vivevano in uno stato di felicità, per quanto illusoria, solo nell'età primitiva, quando vivevano nello stato di natura, non condizionati dall'incivilimento dovuto alla ragione, ma vollero uscire da questo stato di beata ignoranza per mettersi alla ricerca del vero. La ragione fece evolvere l'uomo e rivelò la vanità delle pie illusioni, scoprì il male, il dolore e l'angoscia.[16]

Leopardi giunge così a considerare il dolore come il frutto negativo dell'evoluzione storica: lo sviluppo del sapere razionale ha negato a tutti gli uomini quella spontanea e libera immaginazione che permetteva di trovare conforto al dolore.[17] L'infelicità dell'uomo è dunque un prodotto della ragione moderna, e per Leopardi le epoche passate sono migliori di quelle presenti.[16]

La natura, in questa fase del pensiero leopardiano, è ancora considerata benigna, perché, provando pietà per l'uomo, gli ha fornito l'immaginazione, ovvero le illusioni, le quali producono nell'uomo una parvenza di felicità.[16] Nel mondo moderno queste illusioni sono però andate perdute perché la ragione[17] ha smascherato il mondo illusorio degli antichi e rivelato la realtà nuda. Anche le illusioni di Patria, poesia eternatrice e gloria, cantate dal Foscolo nei Sepolcri e nelle Grazie, rimangono tali e non servono più al poeta per sentirsi parte della storia e di un progetto, non danno più un senso alla vita, anche se Leopardi ne sente comunque il richiamo[18], proprio come quello dell'amore.[16][19]

L'immagine della Natura buona e madre benefica (poi sostituita dalla Natura matrigna), dell'uomo naturale come incontaminato, tendente al buono e dotato di un'immaginazione che lo consola, è mutuata dalla visione di Jean-Jacques Rousseau (in particolare Emilio o dell'educazione, Discorso sull'ineguaglianza e Discorso sulle scienze e le arti, ma anche il Rousseau memorialista e sentimentale, come ne Le fantasticherie del passeggiatore solitario, Le confessioni o La nuova Eloisa). Anche nella fase successiva, Leopardi esprime comunque stima per il pensatore ginevrino, specialmente per l'introspezione e la tendenza alla meditazione solitaria[20][21], ma ogni idea di "buon selvaggio" - ormai percepito come "bestione vichiano" - verrà abbandonata, sulla scia di Voltaire.[12][22]

Teoria del piacere

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La "teoria del piacere", derivata dal sensismo degli illuministi francesi,[23] nonché proveniente da Lucrezio ed Epicuro, sostiene che l'uomo nella sua vita tenda sempre a ricercare un piacere infinito come soddisfazione di un desiderio illimitato; Leopardi rielabora questa teoria aggiungendo che l'uomo trova piacere solo nell'attesa e nell'inconsapevolezza di ciò che accadrà in futuro. Esso viene cercato soprattutto grazie alla sua facoltà immaginativa che può concepire le cose che non sono reali. Poiché, grazie alla facoltà immaginativa, l'uomo può figurarsi piaceri inesistenti e figurarseli come infiniti in numero, durata ed estensione, non bisogna stupirsi che la speranza sia il bene maggiore e che la felicità umana corrisponda all'immaginazione stessa. La natura fornisce tale facoltà all'uomo come strumento per giungere non alla verità, ma ad un'illusoria felicità.[24][25] Secondo il poeta, il piacere si può realizzare anche tramite l'attesa del momento desiderato e non tanto del piacere in sé e per sé. Le forme di piacere, per Leopardi, sono realizzabili anche tramite l'assenza del dolore, anche se questo presupposto, nella visione leopardiana, non sembra essere realizzabile.[26]

La noia, il piacere, la felicità
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Come per Pietro Verri, il piacere più vero, a cui poi subentra la noia, è la semplice cessazione del dolore.[27] Per Leopardi, il piacere più vero è l'assenza di ogni turbamento ma, essendo questa difficile da raggiungere, si può dire che il vero piacere è solo nell'attesa.[28][29] L'uomo deve perciò rendersi conto di questa realtà di fatto e contemplarla in modo distaccato e rassegnato.[24][25]

 
Pietro Verri

Anche l'occupazione (che può essere considerata la soddisfazione continua degli svariati bisogni che la natura ha fornito agli uomini) è una condizione che porta una temporanea felicità nella vita dell'uomo. Ad essa si oppone il tedio, la noia, che è il male più grande che possa affliggere l'umanità.[30], conseguenza del nulla, come un senso di estraneità alla vita, pur essendo comunque il "più sublime dei sentimenti umani", in quanto provarla è segno di possedere uno spirito superiore ed elevato, a cui non basta il mondo materiale per essere soddisfatto. Pertanto gli individui migliori e nobili sono quelli che soffrono di più per la miseria della condizione umana.[31]

Questo taedium vitae (noia della vita o male di vivere), l'altra faccia della sofferenza e del Weltschmerz romantico, è simile a quello che in ambito tardoromantico-decadente sarà detto spleen, ma se ne differenzia poiché quest'ultimo non produce profonda riflessività sulla condizione umana. I rimedi alla noia, secondo Leopardi, sono l'arte e il perdersi nel mare infinito del proprio pensiero (o in un istante senza pensiero alcuno).[32][33][34][35][36]

Secondo Leopardi l'umanità poteva però essere più vicina alla felicità nel mondo antico, quando la conoscenza scarsa lasciava libero corso all'immaginazione; nel mondo moderno, invece, la conquista del vero ha portato l'immaginazione ad indebolirsi già nella seconda fanciullezza, fino a sparire del tutto negli adulti, al punto che la vita felice è preferibile alla vita lunga.[37] Nonostante ciò, anche se consolarsi con le illusioni si può e si deve, per Leopardi nella vita moderna è preferibile l'"arido vero" piuttosto che le "favole", in quanto il mondo moderno è troppo degradato rispetto all'antico.[16][17][24][25][38] La felicità, dunque, è più facilmente trovata dai fanciulli che riescono sempre ad immaginare e perdersi dietro ogni "bagattella", ovvero riescono a distrarsi con ogni sciocchezza.[24][25]

Il pessimismo cosmico

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Approfondendo ulteriormente la riflessione sul dolore umano, Leopardi perviene al cosiddetto pessimismo cosmico, ovvero a quella concezione per cui, contrariamente alla sua posizione precedente, afferma che l'infelicità è legata alla stessa vita dell'uomo, destinato quindi a soffrire per tutta la durata della sua esistenza.[25] Per il poeta (che non rinnega comunque la sua dottrina sul piacere come "attesa" e "assenza di dolore"), la natura, che ora viene considerata maligna, dopo aver generato un uomo, tende a eliminarlo per dar luogo ad altri individui in una lunga vicenda di produzione e distruzione, destinata a perpetuare l'esistenza e non a rendere felice il singolo. In altri momenti Leopardi approfondisce la sua meditazione sul problema del dolore e conclude scoprendo che la causa di esso è proprio la natura, perché essa stessa ha creato l'uomo con un profondo desiderio di felicità, pur sapendo che egli non può mai raggiungerla. Leopardi considera la natura come una matrigna crudele e indifferente ai dolori degli uomini, una forza oscura e misteriosa governata da leggi meccaniche e inesorabili.[25] Tuttavia spesso appare non come un odiatore del mondo e della natura, ma come altri poeti dalla vita dolorosa[39] il suo atteggiamento è più simile ad un "amante respinto", un disilluso, e spesso tornano in lui immagini di serenità naturale accanto alla sofferenza, come negli Idilli o nella descrizione del cielo stellato nella Ginestra.[12]

La natura in Leopardi

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«La natura non ci ha solamente dato il desiderio della felicità, ma il bisogno; vero bisogno, come quel di cibarsi. Perché chi non possiede la felicità, è infelice, come chi non ha di che cibarsi, patisce di fame. Or questo bisogno ella ci ha dato senza la possibilità di soddisfarlo, senza nemmeno aver posto la felicità nel mondo. Gli animali non han più di noi, se non il patir meno; così i selvaggi: ma la felicità nessuno.»

Il pessimismo è "cosmico" perché il dolore colpisce ogni essere vivente, comprese piante e animali:

«Entrate in un giardino di piante, d’erbe, di fiori. Sia pur quanto volete ridente. Sia nella più mite stagione dell’anno. Voi non potete volger lo sguardo in nessuna parte che voi non vi troviate del patimento. Tutta quella famiglia di vegetali è in istato di souffrance, qual individuo più, qual meno. Là quella rosa è offesa dal sole, che gli ha dato la vita; si corruga, langue, appassisce. Là quel giglio è succhiato crudelmente da un’ape, nelle sue parti più sensibili, più vitali. Il dolce mele non si fabbrica dalle industriose, pazienti, buone, virtuose api senza indicibili tormenti di quelle fibre delicatissime, senza strage spietata di teneri fiorellini. Quell’albero è infestato da un formicaio, quell’altro da bruchi, da mosche, da lumache, da zanzare; questo è ferito nella scorza e cruciato dall’aria o dal sole che penetra nella piaga; quello è offeso nel tronco, o nelle radici; quell’altro ha più foglie secche; quest’altro è roso, morsicato nei fiori; quello trafitto, punzecchiato nei frutti. Quella pianta ha troppo caldo, questa troppo fresco; troppa luce, troppa ombra; troppo umido, troppo secco.(...) In verità questa vita è trista e infelice, ogni giardino è quasi un vasto ospitale (luogo ben più deplorabile che un cemeterio), e se questi esseri sentono, o vogliamo dire, sentissero, certo è che il non essere sarebbe per loro assai meglio che l’essere.[40]»

La natura (intesa come la forza ciclica del "perpetuo circuito di produzione e distruzione"[41] dell'universo, ossia le leggi della fisica e della biologia), a differenza delle precedenti fasi del pensiero leopardiano, è vista infatti la sola colpevole dei mali dell'uomo, madre di parto e di voler matrigna.

Essa è ora vista come un organismo che non si preoccupa della sofferenza dei singoli, ma svolge incessante e noncurante il suo compito di prosecuzione della specie e di conservazione del mondo: è un meccanismo indifferente e crudele che fa nascere l'uomo per destinarlo alla sofferenza. Infatti la natura, mettendoci al mondo, ha fatto sì che in noi nascesse il desiderio del piacere infinito, senza però darci i mezzi per raggiungerlo. Questa concezione, che è alla base della maggior parte della produzione poetica di Leopardi, emerge per la prima volta con assoluta chiarezza nel Dialogo della Natura e di un Islandese, un'Operetta morale scritta nel 1824. In questo dialogo la Natura si mostra del tutto indifferente alla sofferenza dell'uomo, che è soltanto un elemento del ciclo universale di produzione e distruzione.[41] Nella Ginestra, del 1836, Leopardi ribadisce che la Natura non ha per gli uomini riguardo maggiore di quello che ha per le formiche: eppure "l'uom d'eternità si arroga il vanto".[42][43] Leopardi sviluppa quindi una visione meccanicistica e materialistica della natura, una natura che egli con disprezzo definisce "matrigna".[44]

Il destino dell'uomo, ovvero la sua malattia, è in fondo lo stesso per tutti, pur nelle differenti condizioni materiali, sociali, culturali[45]. In questa fase non ci sono reazioni titaniche perché Leopardi ha capito che è inutile ribellarsi, ma che bisogna invece raggiungere la pace e l'equilibrio con sé stessi, in modo da opporre un efficace rimedio al dolore. Leopardi reputa proprio la sofferenza la condizione fondamentale dell'essere umano nel mondo, arrivando perfino a dire che “tutto è male”[46]. Significativi sono, a questo proposito, alcuni versi in conclusione del Canto notturno di un pastore errante dell'Asia (vv. 100-104), dai quali emerge tutta la sfiducia del poeta verso la condizione umana nel mondo, una condizione fatta di sofferenza e di diuturna infelicità:

«Questo io conosco e sento,
che degli eterni giri
che dell’esser mio frale
qualche bene o contento
avrà fors’altri; a me la vita è male.»

Seppur pensando che alcuni possano "credersi felici", la sua riflessione gli mostra la natura probabilmente universale della nascita come dolore e infelicità.

«Perché in confidenza, mio caro amico, io credo felice voi e felici tutti gli altri; ma io quanto a me, con licenza vostra e del secolo, sono infelicissimo; e tale mi credo; e tutti i giornali de' due mondi non mi persuaderanno il contrario.»

«O forse erra dal vero,
mirando all'altrui sorte, il mio pensiero:
forse in qual forma, in quale
stato che sia, dentro covile o cuna,
è funesto a chi nasce il dì natale.»

La natura assume una valenza simile a quella che per Schopenhauer è la volontà ("wille"), la forza insita in tutti i viventi, che perpetua la specie ma anche la sofferenza.[4]

«O natura, o natura,
perché non rendi poi
quel che prometti allor? perché di tanto
inganni i figli tuoi?»

La Natura indifferente di Leopardi (e di Lucrezio prima e Foscolo poi) anticipa, inoltre, anche la visione evoluzionistica di biologi come Charles Darwin[47] (selezione naturale) e gli esponenti del neodarwinismo[48], e quella di filosofi come Bertrand Russell.[49][50] La concezione della Natura spietata è molto simile anche a quella che si trova nei poeti inglesi Alfred Tennyson[50][51][52] e Alfred Edward Housman.[53] Tuttavia a differenza dei darwinisti, Leopardi non riesce ad accettare l'indifferenza della natura come neutra, identificandola quindi umanamente e "platonisticamente" come un male, contrapposto a un bene ideale (permane quindi un dualismo etico soggettivo).[54] L'essere umano è destinato infatti a nascere e cominciare subito a soffrire, senza che si riesca a trovare un senso della vita non puramente biologico.[55]

Il nichilismo leopardiano
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«Amaro e noia / La vita, altro mai nulla; e fango è il mondo.»

Il critico tedesco Karl Vossler parla di una "religione del Nulla" a proposito del pessimismo di Leopardi, cioè di un atto di fede nel Nulla.[56]

«Il principio delle cose, e di Dio stesso è il nulla[57]»

«Due verità che gli uomini generalmente non crederanno mai: l’una di non saper nulla, l’altra di non esser nulla. Aggiungi la terza, che ha molta dipendenza dalla seconda: di non aver nulla a sperare dopo la morte.»

Nel culmine del suo pessimismo Leopardi, raggiunto ormai il nichilismo, scrive anche un inno al Male, l'Inno ad Arimane (ca. 1833-1835), il dio del Male nel Mazdeismo persiano, di cui afferma essere stato il maggior predicatore, e al quale chiede l'unico bene che si possa desiderare dalla vita: la morte.

«[...] Se mai grazia fu chiesta ad Arimane ec. concedimi ch'io non passi il settimo lustro. Io sono stato, vivendo, il tuo maggior predicatore ec. l'apostolo della tua religione. Ricompensami. Non ti chiedo nessuno di quelli che il mondo chiama beni: ti chiedo quello che è creduto il massimo de' mali, la morte (non ti chiedo ricchezze ec. non amore, sola causa degna di vivere ec.). Non posso, non posso più della vita.»

Questo dio del Male («Re delle cose, autor del mondo, arcana / malvagità, sommo potere e somma / intelligenza, eterno / dator de' mali e reggitor del moto») è identificabile in Leopardi con il Destino o lo spietato Fato degli antichi, o la natura stessa, l'universo meccanicistico. In quanto Natura personificata, meno che in Schopenhauer[58] prende quasi l'aspetto di un potere negativo volto alla distruzione come il demiurgo, il dio creatore minore dello gnosticismo, o addirittura caratteristiche di misoteismo (la concezione secondo cui la divinità è volta principalmente al male per le creature, e quindi indegna di adorazione); tale idea si ritrova nelle maledizioni che Leopardi scaglia contro di essa («Io non so se tu ami le lodi o le bestemmie [...] Pianto da me per certo tu non avrai: ben mille volte dal mio labbro il tuo nome maledetto sarà»), e nella parte finale di A sé stesso, dove è definito brutto potere che a comun danno impera:

«Al gener nostro il fato / Non donò che il morire. Omai disprezza
Te, la natura, il brutto / Poter che, ascoso, a comun danno impera,
E l'infinita vanità del tutto.»

L'inno rimarrà allo stato di abbozzo, per la gran parte in prosa, ma Leopardi ne recupera i contenuti e alcune espressioni e immagini poetiche riutilizzandole nei contemporanei ciclo di Aspasia (in particolare in Amore e morte e A sé stesso), nelle due canzoni "sepolcrali", ma anche nella Palinodia. Al marchese Gino Capponi, e nell'ultima lirica composta, Il tramonto della Luna.[59] Questi ragionamenti trovano spazio anche nelle Operette e nello Zibaldone[60]:

«Tutto è male. Cioè tutto quello che è, è male; che ciascuna cosa esista è un male; ciascuna cosa esiste per fin di male; l’esistenza è un male e ordinata al male; il fine dell’universo è il male; l’ordine e lo stato, le leggi, l’andamento naturale dell’universo non sono altro che male, né diretti ad altro che al male.[61]»

Questa concezione assolutamente negativa è stata considerata eccessiva e contraddittoria da molti commentatori (ricordiamo che Leopardi non completò mai difatti l'Inno), ad esempio Giovanni Papini, secondo cui Leopardi non vi aderisce davvero filosoficamente, permanendo in lui un germe di speranza.[62]

A differenza di Schopenhauer, che si ispira a Kant e Platone e agli aspetti superficiali del buddhismo (ignorandone la parte religiosa), Leopardi nascerebbe filosoficamente dagli stoici, dai cinici, dall'illuminismo materialista, dal pessimismo greco e dall'epicureismo pessimista di Lucrezio: la legge meccanicistica dell'universo lucreziano sarebbe quindi l'origine vera del pensiero leopardiano più nichilista.[63]

«Leopardi e Schopenhauer sono una cosa. Quasi nello stesso tempo l'uno creava la metafisica e l'altro la poesia del dolore. Leopardi vedeva il mondo così, e non sapeva il perché. [...] Il perché l'ha trovato Schopenhauer con la scoperta del Wille.»

Schopenhauer, riprendendo Kant, sostenne che l'essenza del noumeno è proprio la volontà. In polemica contro Hegel, secondo Schopenhauer la natura e il mondo non hanno un'origine razionale, ma nascono da un istinto irrazionale di vita, da una pulsione informe e incontrollata che è volontà. Non c'è dunque spazio per l'ottimismo della ragione, dal momento che questa volontà di vivere sfrenata e arbitraria è causa di sofferenza; questa è paragonabile al concetto leopardiano di natura. La volontà che eternamente vuole, è la spinta cieca alla riproduzione che porta in sé i germi di amore e morte, e quindi la sofferenza.[64]

Secondo alcuni autori Leopardi anticiperebbe anche il nichilismo attivo di Nietzsche[12] e quello dell'esistenzialismo ateo moderno, ad esempio quello di Albert Camus (che però reca in sé la speranza) o di Emil Cioran[65][66]

Schopenhauer è, invece, se possibile (pur rifiutando anch'egli il suicidio in quanto affermazione di volontà, invece di ricercare la noluntas) ancora più pessimista di Leopardi.[67]

Infine, in Leopardi, come in Foscolo ad esempio, è forte il richiamo del Nulla eterno come "porto sicuro e sereno", del Vuoto (si veda anche L'infinito).[68][69]

Un punto forte di contatto del nichilismo di Leopardi si trovano anche: nella concezione cosmicista di H.P. Lovecraft[70] (che pure probabilmente non conosceva l'opera leopardiana), improntata al pessimismo cosmico, al materialismo e al malteismo: come la Natura e l'Arimane di Leopardi, le divinità lovecraftiane sono crudeli o insensibili; e con il pensiero filosofico di Eduard von Hartmann. L'anglista e studioso del romanticismo Mario Praz ha trovato assonanza delle pagine sul "male assoluto" nelle Operette e in Ad Arimane con le disquisizioni di de Sade e la visione di Swinburne.[71]

Leopardi "impegnato"

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Secondo altri critici, in specie Daniela Marcheschi che ne ha studiato il particolare "umorismo", la lettura in chiave nichilista di Leopardi è molto dubbia, parendo piuttosto il frutto dell'assunzione di una prospettiva nichilista tutta novecentesca: infatti,

«Leopardi non si arrende mai all’esistente, e la sua opera, progetto del giornale compreso, lo sottolinea di continuo. L’ironia, il comico, il "ridicolo" di Leopardi si collocano sempre entro una dimensione di agonismo etico ed intellettuale, propria di un soggetto che mira senza posa all’autentico e alla verità e che, proprio per questo, vive in un “attrito” profondo con la società e la cultura del proprio tempo. Per usare termini cari a Nietzsche (che, non a caso, considerava notoriamente Leopardi e Pindaro fra i massimi poeti), il comico è il rovescio del tragico; e il tragico leopardiano scaturisce dalla percezione di un destino di infelicità nel divario fra esistenza o vita materiale voluta dalla Natura e vita interna o sentimento dell’esistenza stessa; fra alto sentire dell’individuo e inganni e menzogne della società e della cultura della propria patria e del proprio secolo.»

Esemplare un brano celebre dello Zibaldone (§§ 1393-94), «che merita di essere qui riletto per intero sia per l’intrinseco rilievo teoretico e la padronanza di alcune fonti (in particolare il pensiero sul comico di Aristotele, Giamblico e Proclo) sia per le implicazioni relative alla gestazione stessa delle Operette morali[72]:

«A volere che il ridicolo primieramente giovi, secondariamente piaccia vivamente, e durevolmente, cioè la sua continuazione non annoi, deve cadere sopra qualcosa di serio, e d'importante. Se il ridicolo cade sopra bagattelle, e sopra, dirò quasi, lo stesso ridicolo, oltre che nulla giova, poco diletta, e presto annoia. Quanto più la materia del ridicolo è seria, quanto più importa, tanto il ridicolo è più dilettevole, anche per il contrasto ec. Ne' miei dialoghi io cercherò di portar la commedia a quello che finora è stato proprio della tragedia, cioè i vizi dei grandi, i principii fondamentali delle calamità e della miseria umana, gli assurdi della politica, le sconvenienze appartenenti alla morale universale, e alla filosofia, l'andamento e lo spirito generale del secolo, la somma delle cose, della società, della civiltà presente, le disgrazie e le rivoluzioni e le condizioni del mondo, i vizi e le infamie non degli uomini ma dell'uomo, lo stato delle nazioni ec. E credo che le armi del ridicolo, massime in questo ridicolissimo e freddissimo tempo, e anche per la loro natural forza, potranno giovare più di quelle della passione, dell'affetto, dell'immaginaz. dell'eloquenza; e anche più di quelle del ragionamento, benché oggi assai forti. Così a scuotere la mia povera patria, e secolo, io mi troverò avere impiegato le armi dell'affetto e dell'entusiasmo e dell'eloquenza e dell'immaginazione nella lirica, e in quelle prose letterarie ch'io potrò scrivere; le armi della ragione, della logica, della filosofia, ne' Trattati filosofici ch'io dispongo; e le armi del ridicolo ne' dialoghi e novelle Lucianee ch'io vo preparando.»

Tra le contraddizioni apparenti di Leopardi, il fatto che la sua sfiducia nel progresso si risolve spesso in una critica attiva e non davvero sfiduciata o rassegnata come vorrebbe una visione nichilista (l'abbandono delle illusioni non è mai definitivo), fino all'adesione ideale, anche se sempre disincantata, al movimento risorgimentale, e alle sue manifestazioni letterarie di patriottismo, ben evidenti nelle canzoni All'Italia e Sopra il monumento di Dante (con forti influenze di Foscolo e Alfieri), oltre che in vari passi dello Zibaldone.[73]

Già in una lettera del 1817 Leopardi sosteneva che «mia Madre è l'Italia, per la quale ardo d'amore, ringraziando il Cielo d'avermi fatto italiano»,[74] e così nel 1818, sconfortato dalla situazione politica: «o Patria, o Patria mia, non posso spargere il sangue per te, che non esisti più. In che opera, per chi, per qual patria spenderò i sudori, i dolori, il sangue mio?».[75] Riteneva inoltre che l'amor di Patria, già difficile in un paese dalla storia così antica e frammentata, non poteva per natura estendersi a dimensioni più ampie e artificiali come quella europea:

«La patria moderna dev'essere abbastanza grande, ma non tanto che la comunione d'interessi non vi si possa trovare, come chi ci volesse dare per patria l'Europa. La propria nazione, coi suoi confini segnati dalla natura, è la società che ci conviene. E conchiudo che senza amor nazionale non si dà virtù grande.»

Seppur vedendo il nazionalismo, soprattutto inglese e francese, come espressione di odio per lo straniero[77], giudica positivo il sentimento patriottico e l'attaccamento alla propria città manifestato dagli antichi:

«Chi vuol vedere la differenza fra l’amor patrio antico e moderno, e fra lo stato antico e moderno delle nazioni, e fra l’idea che s’aveva anticamente, e che si ha presentemente del proprio paese ec. consideri la pena dell’esilio, usitatissima e somma presso gli antichi, ed ultima pena de’ cittadini romani; ed oggi quasi disusata, e sempre minima, e spesso ridicola. Né vale addurre la piccolezza degli stati. Presso gli antichi l’essere esiliato da una sola città, fosse pur piccola, povera, infelice quanto si voglia, era formidabile, se quella era patria dell’esiliato. Così forse anche oggi nelle parti meno civili; o più naturali, come la Svizzera ec. ec. il cui straordinario amor patrio è ben noto ec. Oggi l’esilio non si suol dare veramente per pena, ma come misura di convenienza, di utilità ec. per liberarsi della presenza di una persona, per impedirla da quel tal luogo ec. Non così anticamente dove il fine principale dell’esiliare, era il gastigo dell’esiliato. ec. ec (21 luglio 1821). La gravità della pena d’esilio consisteva nel trovarsi l’esiliato.[78]»

Materialismo e scienza in Leopardi

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Durante il periodo del silenzio poetico (1823-1828), Leopardi si dedicò al tema dell'inevitabile sofferenza tipica del genere umano, nella quale le illusioni infantili vengono frantumate dalla dura realtà. Si tratta di una tematica basata su una visione materialista dell'esistenza, in cui la natura gli appare come un'implacabile forza creatrice ma allo stesso tempo distruttrice, perché dapprima genera gli uomini per poi farli morire nella sofferenza.

La natura assume così l'aspetto di una madre sadica, che genera le sue creature per vederle soffrire.[79] L'infelicità a questo punto diventa un approdo inevitabile, dovuto al ciclo necessario di creazione e distruzione della materia, e né gli uomini, né gli animali sono esentati da questa legge.[51] Queste considerazioni che affiorano nella prima fase del pessimismo cosmico, al quale tutte le creature sono più o meno inconsciamente soggette, come una semplice legge naturale di cui l'uomo è vittima, si possono trovare nelle Operette Morali per quanto riguarda la prosa, e in poesia nei Grandi idilli.

Il materialismo in Leopardi si alimentò in realtà già da quando, giovanissimo, si diede a coltivare le scienze, in particolare l'astronomia, oltre alla fisica e alla chimica.[80] Nonostante però la scienza, come la filosofia, si proponga di risanare il dualismo che separa l'uomo dalla natura, anch'essa è vittima di un'illusione, per di più inconsapevole e perciò presuntuosa, perché tale ricomposizione non sarà mai oggettiva, ma sempre ingannevole. Solo la consapevolezza della poesia può smascherare l'ignoranza della scienza e alleviare la sua incapacità a porre rimedio al dolore umano.[81]

L'agnosticismo di Leopardi

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«E quante volte / Favoleggiar ti piacque, in questo oscuro / Granel di sabbia, il qual di terra ha nome, / Per tua cagion, dell'universe cose / Scender gli autori, e conversar sovente / Co' tuoi piacevolmente, e che i derisi / Sogni rinnovellando, ai saggi insulta / Fin la presente età, che in conoscenza / Ed in civil costume / Sembra tutte avanzar.»

 
Domenico Morelli, Ritratto di Giacomo Leopardi
  Lo stesso argomento in dettaglio: Analisi delle Operette morali e La ginestra.

Una parte della critica ha più volte evidenziato il materialismo, da lui spesso ribadito, e l'ateismo sostanziale di Leopardi, sebbene questo non sia mai stato espresso in maniera esplicita e univoca, e che secondo alcuni consiste più che altro in un agnosticismo, come quello del successivo Cioran, una posizione come quella di alcuni filosofi antichi, come di attrazione-rifiuto verso la religione, più che di radicale ripulsa.[82]

Leopardi, pur costretto dalla censura pontificia e borbonica (nonché dal rispetto verso la sua religiosa famiglia, come emerge dalle lettere, in cui però mette in chiaro con il padre che pur non essendo lui irreligioso, non condivide per nulla le sue tesi cattoliche e reazionarie, pur rispettandole[83]), non mancherà di abiurare il cristianesimo (dopo il 1820-21, mentre prima è ancora presente il tentativo conflittuale di conciliare materialismo e ateismo con il cristianesimo, quasi in senso voltariano e rousseauiano[84]), criticare il clero[85] (le sue opere finiranno all'Indice dei libri proibiti), la teologia cristiana[86] in cui definisce Cristo - chiamandolo Platone per aggirare la censura pontificia - il più spietato dei carnefici dell'umanità[87], per aver creato, insieme ad altri, la paura della vita dopo la morte (da cui da piccolo il poeta aveva grande timore, a causa del fanatismo della madre)[12], anziché un aldilà senza pene e premi come l'Ade di Omero[88], caratterizzato da malinconica e rassegnata accettazione, approdando quindi a una sorta di ateismo (in forma principalmente pratica, più debole e parzialmente teorico, ma non forte come quello degli illuministi; o altresì definibile come un ateismo agnostico o metodologico, in cui l'ente supremo è la natura, in forma di quasi divinità materialistica, contestata dal poeta). Come Foscolo, Leopardi pensa che la religione cristiana abbia spinto l'uomo a disprezzare la vita, ma si spinge poi oltre, poiché la Chiesa, vietando il suicidio (che comunque Leopardi non approva per motivi "solidaristici") ha spinto l'uomo a temere la morte, che invece, nella visione pessimistica, libera l'uomo sofferente da tutti i mali.[89] Nella canzone La ginestra e ne I nuovi credenti, prende di mira decisamente e in maniera sarcastica lo spiritualismo cattolico, schierandosi con il materialismo ateo illuminista, in quanto la ragione, pur svelando la dura realtà, è ritenuta meglio degli inganni della natura e della religione.[12][90] In essa tuttavia ridicolizza anche il progressismo materialista dell'Ottocento:

«Dipinte in queste rive
Son dell'umana gente
Le magnifiche sorti e progressive.
Qui mira e qui ti specchia,
secol superbo e sciocco,
Che il calle insino allora
dal risorto pensier segnato innanti
abbandonasti, e, vòlti addietro i passi,
del ritornar ti vanti, e procedere il chiami[91]»

Scrive nello Zibaldone[92]:

«Il Cristianesimo è un misto di favorevole e di contrario alla civiltà, di civiltà e di barbarie; effetto dell’incivilimento, e nemico de’ suoi progressi 1. come lo sono tutte quelle opinioni ec. ec. che fissano lo spirito umano, e gl’impediscono di progredire, conforme hanno sempre fatto i sistemi ec. ancorché derivati da somma dottrina, e coltura ec. 2. com’è naturale ad un ritrovato, a un frutto della mezza anzi corrotta civiltà. Il Cristianesimo nella sua perfezione (e la natura, la proprietà, gli effetti delle cose, vanno considerati nella perfezione di esse, e non in uno stato imperfetto, cioè quali non debbono essere), è incompatibile non solo coi progressi della civiltà, ma colla sussistenza del mondo e della vita umana.»

«Non è egli un paradosso che la Religion Cristiana in gran parte sia stata la fonte dell’ateismo, o generalmente, della incredulità religiosa? Eppure io così la penso. L’uomo naturalmente non è incredulo, perché non ragiona molto, e non cura gran fatto delle cagioni delle cose.[93]»

e ancora, accusando di ipocrisia il cristianesimo:

«Si può osservare che il Cristianesimo, senza perciò fargli nessun torto ha per un verso effettivamente peggiorato gli uomini. Basta considerare l'effetto che produce sopra i lettori della storia il carattere dei principi cristiani scellerati in comparazione degli scellerati pagani, e così dei privati, dei Patriarchi, Vescovi, e monaci greci (V. Montesquieu Grandeur ec. Amsterd. 1781. ch. 22) o latini. Le scelleratezze dei secondi non erano per nessun modo in tanta opposizione coi loro princìpii.[94]»

«La perfezione del Cristianesimo mette in pregio la solitudine e il tenersi lontano dagli affari del mondo per fuggire le tentazioni. – Vale a dire non far male a’ suoi simili. – Bel mezzo di non far male, quello di non fare alcun bene. Che utile può seguire da ciò? – Ma non si tratta solo di evitare il danno de’ suoi simili, il Cristiano fugge il mondo per non peccare in se stesso e contro se stesso, cioè contro Dio. – Ecco quello ch’io dico, che il Cristianesimo surrogando un altro mondo al presente, ed ai nostri simili, ed a noi stessi un terzo Ente, cioè Dio, viene nella sua perfezione, cioè nel suo vero spirito a distruggere il mondo, la vita stessa individuale, (giacché neppur l’individuo è lo scopo di se stesso) e soprattutto la società, di cui a prima vista egli sembra il maggior legame e garante. (...) il Cristianesimo non ha trovato altro mezzo di corregger la vita che distruggerla, facendola riguardar come un nulla anzi un male, e indirizzando la mira dell’uomo perfetto, fuori di essa, ad un tipo di perfezione indipendente la lei, a cose di natura affatto diversa da quella delle cose nostre e dell’uomo.[95]»

Leopardi giunge ad attaccare e deridere le superstizioni umane e le religioni in quanto vengono usate per rendere più misera e non più felice, tramite le illusioni, gli individui[96], considerando dannoso e poco virile l'aver abbandonato la via razionalista aperta dall'illuminismo, la vera luce, a cui gli uomini hanno preferito il buio.[90] Sempre nello Zibaldone sembra convenire con la sentenza di un frammento epicureo di Petronio Arbitro ("Fu la paura a creare per prima gli dei nel mondo")

«Primus in orbe deos fecit timor. Intorno a ciò altrove. Or si aggiunga, che siccome quanto è maggior l’ignoranza tanto è maggiore il timore, e quanta più la barbarie tanta è più l’ignoranza, però si vede che le idee de’ più barbari e selvaggi popoli circa la divinità, se non forse in alcuni climi tutti piacevoli, sono per lo più spaventose ed odiose, come di esseri tanto di noi invidiosi e vaghi del nostro male quanto più forti di noi.[97]»

L'uomo è inoltre in balia di un destino più forte, e non può sottrarsene ma deve accettarlo ("amor fati").[98][99]

Un'affermazione quasi esplicita di ateismo, nonché di materialismo, in luogo del consueto pessimismo quasi "panteista", con riferimenti biblici o cristiani[100], dei Canti o di alcuni passi dello Zibaldone («La natura è lo stesso che Dio. Quanto più attribuisco alla natura, tanto più a Dio»[101]), si trova in una delle Operette morali, il Frammento apocrifo di Stratone da Lampsaco, pubblicato postumo da Antonio Ranieri nel 1845 a Firenze (forse escluso dal poeta proprio per le pesanti implicazioni con la censura borbonica o pontificia, censura invece molto allentata nel liberale regime toscano degli Asburgo-Lorena); in esso Leopardi riprende il materialismo antico degli atomisti, e le idee dell'illuminista radicale d'Holbach:

«Le cose materiali, siccome elle periscono tutte ed hanno fine, così tutte ebbero incominciamento. Ma la materia stessa niuno incominciamento ebbe, cioè a dire che ella è per sua propria forza ab eterno. Imperocché se dal vedere che le cose materiali crescono e diminuiscono e all'ultimo si dissolvono, conchiudesi che elle non sono per sé né ab eterno, ma incominciate e prodotte, per lo contrario quello che mai non cresce né scema e mai non perisce, si dovrà giudicare che mai non cominciasse e che non provenga da causa alcuna.[69]»

Nello Zibaldone vi sono riferimenti anche al panteismo di Spinoza, alla teoria della prova ontologica, ma nuovamente collegati al materialismo holbacchiano, di Helvétius e Diderot:

«Perchè l'esistenza dell'universo fosse prova di quella di un essere infinito, creatore di esso, bisognerebbe provare che l'universo fosse infinito, dal che risultasse che solo una potenza infinita l'avesse potuto creare. La quale infinità dell'universo, nessuna cosa ce la può nè provare, nè darcela a congetturare probabilmente. E quando poi l'universo fosse infinito, la infinità sarebbe già nell'universo, non sarebbe più propria esclusivamente del creatore, di quell'essere unico e perfettissimo; allora bisognerebbe provare che l'universo non fosse quello che lo credono i panteisti e gli spinosisti, cioè dio esso medesimo; ovvero, che l'universo essendo infinito di estensione, non potesse anco essere infinito di tempo, cioè eterno, stato sempre, e sempre futuro. Nel qual caso non avremmo più bisogno di un altro ente infinito. Il quale sarebbe sempre ignoto e nascosto: dove che l'universo è palese e sensibile. (7. Apr. Sabato di Passione. 1827. Recanati). Chi vi ha poi detto che esser infinito sia una perfezione?»

Si noti il paragone con la proposizione seguente del barone d'Holbach:

«Ci dicono con tono grave che «non c'è effetto senza causa»; ci ripetono ogni momento che «il mondo non si è fatto da sé». Ma l'universo è una causa, non è per niente un effetto. Non è per niente un'opera, non è stato per niente «fatto», poiché era impossibile che lo fosse. Il mondo è sempre esistito; la sua esistenza è necessaria. (...) La materia si muove per la sua propria energia, per una conseguenza necessaria della propria eterogeneità.»

Il vitalismo di Leopardi

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«[...] Così tra questa
immensità s'annega il pensier mio:
e il naufragar m'è dolce in questo mare.»

Se il pensiero razionale di Leopardi espresso nello Zibaldone e in altre sue prose sembra improntato all'agnosticismo e al materialismo, è stato fatto notare tuttavia come nella sua poetica trovi invece espressione un modo di sentire più legato al vitalismo,[102] o ad una sorta di panteismo che concepisce la natura come animata da un principio spirituale immanente e panpsichista. Leopardi ha fatto esplicito riferimento a ciò scrivendo: «Che la materia pensi, è un fatto».[103]

Secondo Anna Clara Bova, ad esempio, Leopardi «affronta nella sua complessità il problema di una spiegazione dell'animazione, e cioè della vita, in quanto differente dall'esistenza inorganica, misurandosi così fino in fondo con il vitalismo romantico».[104]

La contraddizione tra panteismo e nullismo, tra «filosofia del sì» e «filosofia del no»,[105] tra anelito alla vita e disillusione, era del resto ben presente allo stesso Leopardi, e si riflette nel contrasto tra il sentimento che affiora nella sua poesia, spingendolo a credere nelle «illusioni» e lusinghe della natura, e la razionalità presente nelle sue riflessioni filosofiche che invece le considera vane, negando ad esse qualunque contenuto ontologico.

 
Friedrich Hölderlin

«Dunque la natura, la esistenza non ha in niun modo per fine il piacere nè la felicità degli animali; piuttosto al contrario; ma ciò non toglie che ogni animale abbia di sua natura p. necessario, perpetuo e solo suo fine il suo piacere e la sua felicità, e così ciascuna especie presa insieme, e così la università dei viventi. Contraddizione evidente e innegabile nell’ordine delle cose e nel modo dell’esistenza, contraddizione spaventevole; ma non perciò men vera: misterio grande, da non potersi mai spiegare, se non negando (giusta il mio sistema) ogni verità o falsità assoluta, e rinunciando, in certo modo anche al principio di cognizione, non potest idem simul esse et non esse.[106]»

La consapevolezza dei limiti della ragione, che conduce Leopardi a ritenere che la vera filosofia debba in ogni caso mantenere i legami con l'immaginazione e la poesia, sembrano avvicinarlo, più che all'ateismo francese, all'idealismo tedesco romantico, che fondava sull'intuizione intellettuale, esaltata anche da poeti come Hölderlin e Schiller, la possibilità di una comprensione globale della natura e dei rapporti in essa vigenti, mantenendo uniti razionalità ed entusiasmo.[107]

Sul tema della contemplazione della vitalità dell'universo sono state rilevate analogie anche col poeta romantico inglese Percy Bysshe Shelley,[108] il quale affermava l'esigenza di «sollevare il velo che nasconde la bellezza del mondo» dando voce alla poesia,[109] per riuscire a placare il proprio animo tormentato.[110]

Il pessimismo eroico

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  Lo stesso argomento in dettaglio: La ginestra.

Nell'ultima fase della sua meditazione il poeta rivaluta la ragione, (seppur fonte di infelicità) come l'unico bene rimasto agli uomini che consenta loro di conservare nelle sventure la propria dignità, e anzi, inducendoli a unirsi in fraterna solidarietà, li aiuti a vincere o almeno attenuare il dolore.[111]

Nell'"Operetta morale" Dialogo di Plotino e Porfirio, la lunga discussione tra i due filosofi antichi sul suicidio si conclude con l'affermazione che la scelta di uccidersi dev'essere rifiutata in quanto questo gesto aggiungerebbe un ulteriore motivo di sofferenza agli amici del suicida, i quali, come tutti gli uomini, devono già patire tanto dolore. Dunque, conclude Plotino, "andiamoci incoraggiando, e dando mano e soccorso scambievolmente, per compiere nel miglior modo questa fatica della vita". In questo testo è possibile trovare la manifestazione di uno spirito di solidarietà e condivisione, che nasce dalla constatazione che non v'è altro modo per difendersi dalla potenza cieca della Natura e dall'alternativa dolore/noia entro la quale si svolge la vita dell'uomo[112], recuperando il concetto filosofico antico della cura di sé.[113]

Del resto Leopardi respinse sempre con forza l'accusa di misantropia, come si legge in un pensiero dello Zibaldone[114]:

«La mia filosofia fa rea d'ogni cosa la natura, e discolpando gli uomini totalmente, rivolge l'odio, o se non altro il lamento, a principio più alto, all'origine vera de' mali de' viventi.»

Egli tuttavia provava sempre un senso di estraneità, talvolta quasi disprezzo o irrisione[88][115][116][117], verso la maggioranza degli uomini, persi nelle piccolezze e meschinità quotidiane,[118][119][120] o in illusioni di progresso positiviste, le magnifiche sorti e progressive[121] che il poeta non ha timore di deridere, pur sapendo che ciò gli costerà in termini di popolarità:[122][123] difatti questo è il destino dell'intellettuale e dell'uomo troppo grande, che non viene capito dai suoi contemporanei:[20][21][124]

«... bench'io sappia che obblio / preme chi troppo all'età propria increbbe.[125]»

Il filosofo vero, però, perdona quando è necessario, in quanto molti errori umani derivano da negligenza, superficialità e ignoranza, più che da vera malvagità[126][127], e può capitare che da un grande male esca un bene.[128] Su queste basi matura in seguito l'auspicio di una società rinnovata in senso solidale, in cui gli uomini si stringono «in social catena», non per astratti insegnamenti di morale o di religione, ma per la presa di coscienza che solo l'accettazione coraggiosa della verità ed il rifiuto di ogni inganno, illusione, autoinganno possono rendere gli uomini veramente uomini, e la vita un po' meno indegna di essere vissuta[129].

Quest'ultima fase del pessimismo leopardiano è chiamata pessimismo eroico poiché l'uomo afferma orgogliosamente ed eroicamente la propria dignità, insieme con i propri simili. Vana la ricerca della felicità e del miglioramento significativo della condizione umana - individuale, collettiva e ultraterrena, con la caduta delle illusioni di gioia, progresso, rivoluzioni, religione - non resta che un eroico atto di sfida, che rispetto alla ribellione del singolo in Foscolo e Alfieri, presenta la ricerca della solidarietà umana autentica contro la natura. La fiducia in Dio è il punto di distacco del pessimismo leopardiano da quello di Alessandro Manzoni, cattolico liberale sui generis e in disparte rispetto agli ideologi ottimisti. Per Manzoni è possibile migliorare la società, tuttavia entrambi gli scrittori sono assertori della violenza naturale e storica che colpisce l'uomo nel corso della sua esistenza; a differenza dei liberal-moderati impegnati, essi non nutrono speranze di vero rinnovamento, tutto è destinato alla sofferenza e al dominio del più forte. La differenza verte però sulla speranza ultima cui l'uomo è destinato: se per Leopardi il ciclo esistenziale del mondo è destinato a risolversi in distruzione e morte, Manzoni riesce a non cadere in questo pessimismo "cosmico" grazie alla fiducia che pone nella Provvidenza divina.[130] Alcuni versi e alcune scelte stilistiche dell'Ognissanti, frammento manzoniano del 1847, sono stati messi in contrapposizione con l'immagine della Ginestra[131]: il fiore di Leopardi simboleggia l'eroismo senza speranza finale, mentre quello di Manzoni spera sempre l'intervento finale della Grazia risolutrice, nelle vicende storiche (la provida sventura) ed oltre.[132]

Il titanismo solidale leopardiano è stato avvicinato da taluni critici (specialmente quelli di area marxista, come Antonio Gramsci[133]) alla nascente ideologia socialista, in particolare al socialismo utopista, anche se in realtà è più legata alla filantropia di stampo illuminista settecentesca (oltre che agli atteggiamenti e al pensiero di autori come i contemporanei Lord Byron e Percy Shelley), in particolare è evidente l'ispirazione da Voltaire, e dal suo Poema sulla legge naturale[134], il quale presenta alcune similitudini ideologiche con La ginestra, oltre che da alcuni scritti di Rousseau. Voltaire, come Leopardi[135], rifiuta di affermare che una situazione generale è felice se la maggioranza di coloro che ne fanno parte è composta di individui che sono infelici.[136]

 
Voltaire

Come nel Candido[137], anche in Leopardi gli esseri umani di ogni tempo e luogo non sono felici, anzi sono destinati a subire sia le disgrazie della natura sia quelle causate dalla società e dagli altri esseri umani, seppur Voltaire mantenga la fede nel progresso razionalista possibile.[138] Per entrambi rimane una speranza, ossia che gli uomini, contro la loro stessa natura umana e contro la legge meccanica della Natura, possano resistere grazie ad una morale solidaristica di fondo.[139]

Le satire "politiche"

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Interessanti e legati alla fase finale del pensiero di Leopardi sono anche le opere satiriche degli ultimi anni, che riprendono temi delle Operette, ma in cui la vena poetica non viene meno: i Paralipomeni della Batracomiomachia (contro i reazionari, ripresa della Batracomiomachia dello pseudo-Omero), il capitolo I nuovi credenti (sugli spiritualisti cattolici napoletani, dedicata ad Antonio Ranieri) e la Palinodia. Al marchese Gino Capponi (contro i cattolici liberali "progressisti", ironicamente dedicata all'"amico di Toscana" Capponi). La prima è ritenuta quella meno interessante dal punto di vista della novità stilistica, in quanto riprende lo stile di Giovanni Battista Casti, poeta del Settecento, ma influenzato ancora dalla poesia del Seicento, la seconda è una satira sui napoletani a metà tra bonario e sarcastico; mentre i Paralipomeni mettono sotto accusa anche progressisti e liberali, ritenuti velleitari, oltre ai reazionari (descritti come "birri d'Europa / e boia", con riferimento agli austriaci, ma Leopardi attacca anche i Borboni di Napoli), la Palinodia, la più interessante delle tre opere satiriche napoletane, stroncata da molti critici dell'epoca e anche in seguito[140], è stata rivalutata negli anni seguenti e posta accanto alla grande poesia leopardiana idillica e filosofica. Si tratta di una feroce satira, poco gradita dal "dedicatario" Gino Capponi, diretta contro i cattolici liberali (in particolare contro Niccolò Tommaseo, uno dei più accaniti critici contemporanei del Leopardi, al punto di indirizzargli anche veri e propri insulti[141]) del progresso sterilmente ottimistico, preso di mira anche con La ginestra, al quale contrappone il suo solito pessimismo e sarcasmo, un'invettiva - sotto forma di finta ritrattazione - contro il XIX secolo, nella quale Leopardi prevede i tempi e denuncia il grande potere della stampa, il consumismo, le guerre imperialistiche e mondiali che cominceranno a scatenarsi all'inizio del XX secolo, il colonialismo italiano, la corruzione della politica, la demagogia di quanti promettono felicità alle masse, non potendo prometterla ai singoli individui, fino al grande progresso scientifico (facendo riferimenti anche ad Alessandro Volta), ma non morale e umano, che si verificherà (addirittura prevede i voli sopra l'Europa[142], cioè l'aviazione, mentre all'epoca esistevano solo le mongolfiere).[143][144][145] Particolare è la derisione ironica che Leopardi dedica alle lunghe barbe della nuova moda liberale (definite "segno salutare" che saranno fatte "ondeggiar lunghe due spanne"), sebbene il suo stesso amico Ranieri la portasse. L'epigrafe, tratta da Petrarca, "Il sempre sospirar nulla rileva"[146] (ossia "il troppo lamentarsi non serve a nulla"), anticipa un Leopardi non più rinunciatario né illuso, ma combattivo, che si prepara alla fase propositiva e "positiva" della Ginestra, profondamente diverso dal periodo degli Idilli, dei Canti pisano-recanatesi e del ciclo di Aspasia.[147][148]

Tutti questi temi polemici, con l'aggiunta del tema solidaristico, verranno ripresi nella Ginestra. Le ultime opere in ordine strettamente cronologico di Leopardi sono i detti Paralipomeni e il ritorno all'idillio (descrizione accurata e sentimentale dei paesaggi naturali, con morale filosofica a seguire, mentre la Ginestra è un alternarsi di paesaggi vesuviani e temi dottrinali, e la Palinodia è inizialmente ambientata in un luogo artificiale, cioè in una caffetteria napoletana[149] dove Leopardi si intratteneva spesso mangiando sorbetti e bevendo caffè) ne Il tramonto della luna: queste due opere terminate forse il giorno della morte e le cui ultime strofe[150] furono dettate all'amico Ranieri, che le trascrisse.[151]

Ricezione critica del pessimismo leopardiano

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«[Leopardi] non crede al progresso, e te lo fa desiderare; non crede alla libertà, e te la fa amare. Chiama illusioni l'amore, la gloria, la virtù, e te ne accende in petto un desiderio inesausto. [...] È scettico e ti fa credente; e mentre non crede possibile un avvenire men triste per la patria comune, ti desta in seno un vivo amore per quella e t'infiamma a nobili fatti.»

Il pensiero filosofico di Leopardi, pressoché ignorato o screditato dai suoi contemporanei, ha avuto diverse ricezioni, spesso oscurato dalla sua grande lirica con cui però costituisce un unicum.[153] Molti hanno negato che fosse vera filosofia, ritenendola piuttosto un insieme di pensieri, pur apprezzandone spesso la forma letteraria, specie la poetica, riconoscendogli onestà intellettuale e solo talvolta encomiandone le idee; tra costoro si annoverano Francesco de Sanctis, Niccolò Tommaseo, Alessandro Manzoni, Giovanni Papini, Filippo Tommaso Marinetti, Benedetto Croce, Giovanni Gentile; quest'ultimo fu peraltro uno dei primi rivalutatori delle Operette, elogiandone l'aspetto filosofico, definito nel saggio Manzoni e Leopardi in accordo con la poesia leopardiana. Altri hanno sostenuto la piena validità dell'edificio filosofico leopardiano come "vera filosofia", a titolo diverso, tra cui Gramsci[133], Schopenhauer[154], Nietzsche, l'amico Giordani, Sebastiano Timpanaro[155] (che ne ha rilevato la sostanziale contiguità col materialismo del barone d'Holbach e in particolare con l'opera del filosofo franco-tedesco Sistema della Natura, come rilevabile anche dallo Zibaldone) e tra i cattolici liberali Carlo Bo.[12]

 
Giovanni Gallucci, Ritratto di Leopardi

A livello internazionale, la traduzione dello Zibaldone[156] ha avuto il merito di focalizzare sul pensiero leopardiano anche la critica in lingua inglese, conosciuto più per la lirica romantica in stile "europeo" e per la somiglianza filosofica con Schopenhauer; l'opera è stata paragonata da Robert Pogue Harrison - in quanto work in progress filosofico e filologico, originariamente non scritto per la pubblicazione[157] - ai Diari di Coleridge e Kierkegaard, ai Journals di Emerson e alla Volontà di potenza di Nietzsche.[158] Lo stesso Harrison definisce Leopardi come «uno dei pensatori più originali e radicali del XIX secolo».[158]

Il pensiero leopardiano è stato anche definito "pensiero poetante", dal titolo di un saggio di Antonio Prete, che riprende la metafora usata da Martin Heidegger per descrivere la poesia di Friedrich Hölderlin, e in questa veste è stato anche analizzato a fondo da Emanuele Severino nell'opera Il nulla e la poesia.[159]

Altri temi

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La malattia come strumento conoscitivo

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Leopardi negò sempre la corrispondenza tra vita e filosofia. Tuttavia è innegabile un nesso tra la malattia fisica e il pessimismo: a parte l'invocazione alla morte come fine della sofferenza, Leopardi afferma che per tutti gli uomini la vita è fondamentalmente dolore, e che la felicità possibile è fuggirlo. Sebastiano Timpanaro afferma infatti che la malattia è il punto di partenza, un "formidabile strumento conoscitivo", e il materialismo pessimista quello di arrivo[155]:

«Il Leopardi ha sempre protestato con piena ragione contro quegli avversari che credevano di potersi esimere dalla confutazione razionale del suo pessimismo presentandolo come il mero riflesso di una condizione patologica (pessimista perché gobbo!), privo quindi di ogni validità generale. Che questa tesi, nata dal livore clericale di Niccolò Tommaseo, ripresa poi dai positivisti alla Sergi e infine rintuzzata da Benedetto Croce, sia da respingere, non c’è dubbio. Ma il vero modo di respingerla non consiste nel negare, come pure si è fatto, ogni incidenza della malattia e della deformità fisica nella genesi della Weltanschauung leopardiana, di fare, quindi, del pessimismo leopardiano un fatto puramente «spirituale» o, seguendo un altro indirizzo, puramente politico-sociale. Bisogna invece riconoscere che la malattia dette al Leopardi una coscienza particolarmente precoce ed acuta del pesante condizionamento che la natura esercita sull'uomo, dell'infelicità dell'uomo come essere fisico. Come certe esperienze personali di rapporti di lavoro sviluppano nel proletario una consapevolezza particolarmente intensa del carattere classista della società capitalistica (quel «senso di classe» così difficile ad acquisire per l'uomo di sinistra di origine non proletaria), così la malattia contribuì potentemente a richiamare l'attenzione del Leopardi sub rapporto uomo-natura. Il torto dei cattolici alla Tommaseo, dei positivisti alla Sergi, degli idealisti alla Croce non sta nell'aver affermato l'esistenza di un rapporto tra «vita strozzata» e pessimismo, ma nel non aver riconosciuto che l'esperienza della deformità e della malattia non rimase affatto nel Leopardi un motivo di lamento individuale, un fatto privato e meramente biografico, e nemmeno un puro tema di poesia intimistica, ma divenne un formidabile strumento conoscitivo. Partendo da quell'esperienza soggettiva il Leopardi arrivò a una rappresentazione del rapporto uomo–natura che esclude ogni scappatoia religiosa (sia nel senso delle religioni tradizionali, sia in quello dei miti umanistici) e che, per il fatto di essere personalmente sofferta e artisticamente trasfigurata, non perde nulla della sua «scientificità».»

L'estetica

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Già dalle prime pagine dello Zibaldone Leopardi iniziò a elaborare un «sistema di belle arti» di ispirazione settecentesca. Non completò questo progetto (che tuttavia rimane parte integrante della poetica, con la bellezza della parola e il suo effetto all'uditore), ma non smise di interessarsi a questioni di estetica riflettendo sui diversi tipi di esperienza estetica, riconoscendo nell'arte, come Schopenhauer e Nietzsche, l'unica consolazione rimasta all'uomo moderno[160] e analizzando anche la percezione della bellezza.[161]

L'essere e il non-essere

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Seguendo il monismo materialistico, con qualche distinguo, Leopardi identifica nella materia l'unico vero essere dell'universo, ma vi contrappone il non-essere: è il nulla la condizione ideale, la miglior scelta in quanto riflusso nella vita cosmica, la vera "cosa arcana e stupenda".[162] Non c'è finalismo, ma esistenza fine a se stessa, di cui la Ginestra è il simbolo vivente, in quanto raccoglie in sé l'essenza ultima dell'essere (la nullità), in essa si fortifica, facendone l'unica illusione possibile; in Leopardi quindi, come in Lucrezio, ontologia e fenomenologia vengono quasi a coincidere.[163]

La poetica

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  Lo stesso argomento in dettaglio: Opere di Giacomo Leopardi, Operette morali e Zibaldone.

«Cantare il dolore fu per lui rimedio al dolore, cantare la disperazione salvezza dalla disperazione, cantare l'infelicità fu per lui, e non per gioco di parole, l'unica felicità. [...] In quei canti veramente divini il Leopardi trasformò l'angoscia in contemplativa dolcezza, il lamento in musica soave, il rimpianto dei giorni morti in visioni di splendore.»

Il pessimismo è legato strettamente anche alla poetica di Leopardi, in quanto è tesa a dimostrare il nulla e a consolare il dolore, tramite le illusioni.

 
Secondo manoscritto autografo della poesia L'infinito

La poetica rappresenta l'insieme dei principi e degli obiettivi che guidano l'attività creativa (temi, linguaggio, destinatari, finalità) del poeta recanatese. Essa appare intimamente connessa agli aspetti del pensiero dell'autore, ovvero alle sue posizioni filosofiche, alla sua concezione dell'uomo e della società, alle esperienze di vita attraverso le quali si è formato. Le circostanze paesaggistiche descritte da Leopardi sono per la massima parte delle immagini e sensazioni risalenti alla sua fanciullezza, ma che con il passare degli anni non fanno altro che ripetersi nel resto della vita, e per questo vengono definite rimembranze, ovvero ricordi dal passato. Queste sensazioni, in un primo momento potrebbero suscitare gioia, ma in realtà fanno rivivere al poeta momenti di profonda malinconia e nostalgia, avendo la consapevolezza che tali gioie non è più possibile riviverle come da fanciullo.[165]

Nel caso di Giacomo Leopardi, l'elaborazione della poetica è testimoniata da numerosi passi, di varia estensione, dello Zibaldone, talora dotati di esempi, o addirittura corredati da abbozzi di testi poetici. Lo Zibaldone è la chiave per comprendere come al centro dell'opera di Leopardi appaia costante la tematica del dolore esistenziale, sfociante nella sua visione pessimista della vita.[61]

  Lo stesso argomento in dettaglio: Analisi delle Operette morali.

La poesia leopardiana

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Per quanto riguarda la poesia, egli rifiuta il principio di imitazione sia nei confronti dei classici che dei romantici. Preferiva adoperare una certa distinzione fra poesia d'immaginazione e poesia di sentimento. La poesia d'immaginazione è caratterizzata dalle civiltà antiche, poiché fantastica. La seconda è invece frutto di riflessione, caratteristica della contemporaneità. Secondo lui, la vera poesia è morta, dato che solo quella è frutto della fantasia degli antenati, e che oramai non rimane altro che replicare ad essa.[166]

Negli anni compresi tra il 1817 e il 1818 si delinea il primo momento del sistema di pensiero leopardiano. Leopardi considera felice lo stato d'animo dell'uomo e ritiene che la natura riesca a mediare la condizione di infelicità a cui l'uomo è destinato. Dunque in questa prima fase la natura assume una connotazione positiva perché è in grado di produrre illusioni.[16] Gran parte della sua poesia fa uso di parole e aggettivi molto evocativi, secondo la poetica, esposta nello Zibaldone, del vago e dell'indefinito.[167]

Vago, indefinito, doppia visione e rimembranza

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La poetica di Leopardi è caratterizzata da un forte potere evocativo atto a suscitare sensazioni e immagini abbastanza variegate senza descriverle in modo preciso. L'Infinito è un chiaro esempio della vocazione poetica leopardiana; il sentimento dell'indefinito è sollecitato molto dal paesaggio circostante, non indicato con precisione, ma attraverso attributi vaghi e indefiniti. Questo, nei confronti del lettore, dovrebbe stimolare un forte senso di immaginazione, dominata da un paesaggio surreale.[168] La poetica dell'indefinito e del vago scaturisce dall'unione di sensazioni visive e uditive, che accendono l'immaginazione stimolando sensazioni indefinite e lontane.

La cosiddetta "doppia visione" in Leopardi consiste in una visione nella quale alla realtà percepita con i cinque sensi si affianca un'altra realtà, frutto dell'immaginazione. Un altro aspetto chiave della poesia leopardiana è la rimembranza, una sorta di ricordo vago e sfumato, presente perlopiù nei Piccoli idilli, nei quali il poeta fa rivivere la malinconia e l'angoscia provate da fanciullo, unite al desiderio insoddisfatto. La rimembranza (assieme all'illusione e all'immaginazione è un tema tipicamente romantico, si vedano anche i poeti tedeschi come Novalis[169]) è presente anche in altre opere di Leopardi, come lo stesso titolo Le ricordanze o nell'incipit di A Silvia.[165]

I Canti

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  Lo stesso argomento in dettaglio: Canti (Giacomo Leopardi).

Non è possibile identificare nei Canti una poetica unitaria, ma piuttosto l'evolversi di linee diverse, spesso compresenti, legate in modo non rigido ma dinamico all'evolversi del pensiero leopardiano.[170]

Nei Canti pisano-recanatesi, quando è ormai irreversibile la convinzione dell'universale e necessaria infelicità degli uomini, voluta dalla natura, permangono ben saldi gli elementi costitutivi della poetica degli Idilli, ovvero il vago, l'indefinito, la rimembranza.[170] Per questa ragione, fra l'altro, i Canti pisano-recanatesi sono stati a lungo indicati come "Grandi idilli".

Nei difficili anni che seguono il definitivo allontanamento da Recanati non cambia il nucleo concettuale della filosofia leopardiana, mentre emergono significativi mutamenti poetici nei Canti del "Ciclo di Aspasia" e nella Ginestra: non si riscontra più un linguaggio sfumato, con evocazione degli anni giovanili (le "rimembranze" o "ricordanze"), serene rappresentazioni di paesaggio e malinconici stati d'anima, ma un linguaggio fermo, scabro, a volte ironico o sarcastico fino all'asprezza o al cinismo.[166]

I Pensieri

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  Lo stesso argomento in dettaglio: Pensieri (Leopardi).

Sono una raccolta di pensieri e aforismi, sui tipici temi leopardiani come noia, amore e morte. La morte è rifuggita dall'uomo malgrado delusioni e dolori:" la morte non è male: perché libera l'uomo da tutti i mali, e insieme coi beni gli toglie i desideri. La vecchiezza è male sommo: perché libera l'uomo di tutti i piaceri, lasciandogliene gli appetiti; e porta seco tutti i dolori".[171] Come detto, è invece la noia è il più nobile e tragico dei sentimenti umani.[31]

Altri elementi di poetica

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Illusioni sono la felicità (o piacere) e l'infinito a cui l'animo tende naturalmente. La ragione ha però scoperto che la felicità non può essere appagata data la finitezza dell'uomo e la precarietà della sua esistenza. L'infinito coincide con il nulla, il solido nulla, unica certezza: «Pare che solamente la negazione dell'essere, il niente, possa essere senza limiti, e che l'infinito venga in sostanza ad essere lo stesso che il nulla».[172] L'inattingibile infinito suscita però nell'uomo la tensione a superare i propri limiti.[173]

L'idillio è espressione della poesia d'immaginazione, mentre la canzone è espressione della poesia di sentimento e filosofica.[174]

Il linguaggio e lo stile di scrittura

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Caratteristica del poeta è l'essenzialità del linguaggio che, con rapidissime immagini e sapienza ritmica e sintattica, crea brani di straordinaria suggestione.
Nello Zibaldone Leopardi annota le proprie riflessioni circa il linguaggio adottato nella poesia: egli scrive di adoperare "una lingua per i morti", sottolineando l'uso di parole arcaiche, desuete, fuori dal loro contesto. Osserva inoltre che i "termini", ovvero i vocaboli determinati, sono prosastici, mentre le parole, quanto più sono "vaghe" ed "indefinite" tanto più risultano poetiche. Analogamente, ciò che è presente e vicino viene considerato meno poetico di ciò che è lontano nel tempo o nello spazio. A questo proposito, l'idillio L'infinito è paradigmatico della poetica che si suole definire "idillica".[175] L'idea dell'immensità e dell'eternità sono rese con un limitatissimo impiego di mezzi lessicali, che consente alle idee di giganteggiare nel deserto delle semplici parole.

  1. ^ Così recita l'ultimo verso della poesia A se stesso del 1833.
  2. ^ a b Così il verso 32 della Quiete dopo la tempesta del 1829: «piacer figlio d'affanno».
  3. ^ Giovanni Gentile, Manzoni e Leopardi (1928).
  4. ^ a b Francesco de Sanctis, Schopenhauer e Leopardi (1858).
  5. ^ Amore e morte, ultima strofa.
  6. ^ a b Così il verso 15 della poesia A se stesso.
  7. ^ a b Giuseppe Gargano, Il "pessimismo" di Leopardi.
  8. ^ Rassegna del Centro di Storia e Cultura Amalfitana.
  9. ^ Zibaldone, 4304, Pisa 12 aprile 1828
  10. ^ Irene Baccarini, Leopardi e Camus: il tempo ultimo dell'amicizia
  11. ^ Cfr. in proposito anche gli studi che il filosofo Giovanni Gentile ha dedicato a Leopardi, in particolare: Manzoni e Leopardi: saggi critici (Milano, Treves, 1928, pp. 31-217); Poesia e filosofia di Giacomo Leopardi (Firenze, Sansoni, 1939).
  12. ^ a b c d e f g h Paolo Ruffilli, Introduzione alle Operette morali, Garzanti
  13. ^ Giacomo Leopardi, Ultimo canto di Saffo, vv.61-62
  14. ^ Marta Sambugar, Gabriella Salà, Dal Barocco al Romanticismo|anno, La nuova Italia, pp. 558-654, ISBN 978-88-221-6821-4.
  15. ^ Raffaele Urraro, Giacomo Leopardi: le donne, gli amori (PDF), collana Biblioteca dell'«Archivum Romanicum», I: Storia, Letteratura, Paleografia, n. 349, Olschki, 2008, ISBN 9788822258038. URL consultato il 9 dicembre 2018 (archiviato dall'url originale il 9 dicembre 2018).
  16. ^ a b c d e f Giacomo Leopardi, Operette morali, «Storia del genere umano»
  17. ^ a b c Giacomo Leopardi, Alla Primavera o delle favole antiche, vv. 13 e segg.
  18. ^ All'Italia e Sopra il monumento di Dante che si preparava in Firenze
  19. ^ Il primo amore e ciclo di Aspasia
  20. ^ a b Operette morali, «Detti memorabili di Filippo Ottonieri», capitolo I
  21. ^ a b Operette morali, «Detti memorabili di Filippo Ottonieri», capitolo IV
  22. ^ Operette morali, «La scommessa di Prometeo»
  23. ^ Mediato in Leopardi dal pensiero di Pietro Verri, in particolare dal suo Discorso sull'indole del piacere e del dolore, ripresa dei temi di Helvétius ed Étienne Bonnot de Condillac.
  24. ^ a b c d Citati, pp. 50-60.
  25. ^ a b c d e f Citati, p. 157 e segg.
  26. ^ Marta Sambugar, Gabriella Salà, Dal Barocco al Romanticismo, La nuova Italia, pp. 558-654, ISBN 978-88-221-6821-4.
  27. ^ "Piacer figlio d'affanno" (La quiete dopo la tempesta, v. 32)
  28. ^ Il sabato del villaggio, vv. 38-42
  29. ^ Operette morali, «Dialogo di un venditore d'almanacchi e di un passeggere»
  30. ^ vedi la canzone Ad Angelo Mai ed altri testi
  31. ^ a b Giacomo Leopardi, Pensieri, LXVIII: "La noia è in qualche modo il più nobile dei sentimenti umani [....].....ma nondimeno il non potere essere soddisfatto da alcuna cosa terrena, né, per dir così, dalla terra intera....[....] e perciò noia pare a me il maggior segno di grandezza e di nobiltà che si vegga nella natura umana. Perciò la noia è poco nota agli uomini di nessun momento, e pochissimo o nulla agli altri animali".
  32. ^ Operette morali, «Cantico del gallo silvestre»
  33. ^ Operette morali
  34. ^ L'infinito, vv. 15
  35. ^ Operette morali, «Dialogo di Cristoforo Colombo e Pietro Gutierrez»
  36. ^ Operette morali, «Elogio degli uccelli»
  37. ^ Operette morali, «Dialogo di un fisico e di un metafisico»
  38. ^ Inno ai patriarchi o de' principii del genere umano
  39. ^ Si veda ad esempio Robert Frost che si dirà di avere avuto "una lite d'innamorato col mondo"
  40. ^ Zibaldone, Bologna 19 aprile 1826 e Bologna 22 aprile 1826
  41. ^ a b Operette morali, «Dialogo della Natura e di un Islandese»
  42. ^ La ginestra, v. 296
  43. ^ anche Operette morali, «Dialogo di un folletto e di uno gnomo»
  44. ^ "Madre di parto e di voler matrigna" (La ginestra, v. 125)
  45. ^ cfr. A Silvia e Canto notturno di un pastore errante dell'Asia
  46. ^ Giacomo Leopardi, Zibaldone, (4174), 19-22 aprile 1826
  47. ^ Sull'indifferenza e la "crudeltà" della natura, e la mancanza di un disegno di bontà Darwin scrisse come esemplificazione: «Non riesco a convincermi che un Dio buono e onnipotente abbia potuto creare gli icneumonidi facendo deliberatamente in modo che si nutrissero del corpo dei bruchi ancora vivi.»
  48. ^ Ad es. Richard Dawkins; si veda: La natura: un universo di indifferenza
  49. ^ Alberto Alfredo Tristano, Celati e il libro dell'Unità: «A Manzoni preferisco il darwiniano Leopardi», su il Riformista, 23 maggio 2010, pag. 7
  50. ^ a b Andrea Furcht, Alcuni contributi della demografia alla ricerca biologica ed alla riflessione etica, Appendice: L'indifferenza della natura, su furcht.it. URL consultato il 5 febbraio 2015 (archiviato dall'url originale il 5 febbraio 2015).
  51. ^ a b «La Natura, rossa di zanne e d'artigli».
  52. ^ Pietro Greco, L'astro narrante: La Luna nella scienza e nella letteratura italiana, pag. 220-221
  53. ^ «Perché la Natura, la Natura / senza cuore e senza ragione /nulla sente e nulla sa». (A.E. Housman)
  54. ^ Paolo Ruffilli, Introduzione al Dialogo della Natura e di un Islandese, in Operette morali, edizione Garzanti
  55. ^ "Nasce l’uomo a fatica, / ed è rischio di morte il nascimento. / Prova pena e tormento per prima cosa; / e in sul principio stesso / la madre e il genitore / il prende a consolar dell’esser nato. / Poi che crescendo viene, / l’uno e l’altro il sostiene, e via pur sempre / con atti e con parole / studiasi fargli core, / e consolarlo dell’umano stato: / altro ufficio più grato / non si fa da parenti alla lor prole. / Ma perché dare al sole, / perché reggere in vita / chi poi di quella consolar convenga? / Se la vita è sventura, // perché da noi si dura" (Canto notturno di un pastore errante dell'Asia)
  56. ^ K. Vossler - R. Bacchelli, Nel centenario di G. Leopardi, Cedam, Padova, 1937, pp. 8 e sgg.
  57. ^ G.Leopardi, Zibaldone , 1997 I, 971 [1341]
  58. ^ In Schopenhauer, come detto, è paragonabile alla volontà, trova alcune somiglianze sia col demiurgo malteistico dello gnosticismo ma soprattutto con il concetto impersonale di saṃsāra del buddhismo e dell'induismo, da cui il filosofo tedesco aveva preso ispirazione; nel buddhismo il samsara, contrapposto al nirvana, è causato dal desiderio, dall'ignoranza, dall'odio e dalla brama.
  59. ^ Leopardi su ariannaeditrice
  60. ^ Pur affermando che, non avendo conoscenza al di fuori, non si può dire che questo sia "il peggiore dei mondi possibili", Zibaldone, 4258
  61. ^ a b Giacomo Leopardi, Zibaldone, 4174 (19-22 aprile 1826)
  62. ^ Giovanni Papini, Il diavolo. Appunti per una futura diabologia, Vallecchi Editore, Firenze, 1953, pp. 237-41
  63. ^ Il male di vivere: Leopardi lettore di Lucrezio (PDF), su iissdesanctis.it. URL consultato il 25 novembre 2014 (archiviato dall'url originale il 4 marzo 2016).
  64. ^ "Junghuhn racconta di aver visto a Giava un campo sterminato interamente coperto di scheletri e di averlo ritenuto un campo di battaglia […]: ma si trattava invece solo di scheletri di tartarughe giganti, lunghe cinque piedi, larghe tre e altrettanto alte, che, per deporre le loro uova, fanno questa strada provenendo dal mare e vengono allora afferrate da cani selvaggi (canis rutilans) che, a forze riunite, le rovesciano sul dorso, strappano loro la corazza inferiore, cioè le piccole scaglie del ventre, e così le divorano vive. Ma spesso poi sui cani si lancia una tigre. E tutto questo strazio si ripete mille e mille volte, di anno in anno. A tal fine nascono dunque queste tartarughe. Che cosa hanno fatto di male per dover subire questo tormento? A che scopo tutta questa scena d’orrore?" (A. Schopenhauer, Parerga e paralipomena - Supplemento a Il mondo come volontà e rappresentazione
  65. ^ Quest'ultimo ha notevoli somiglianze, nel pensiero filosofico, con le idee di Leopardi; Cioran considerava Leopardi un "fratello d'elezione". Leopardi afferma che per lui era meglio non venire al mondo, così come Cioran, ma il rumeno considera la vita - in contraddizione perenne con sé stesso - un'esperienza irrinunciabile; entrambi rifiutano il suicidio, Leopardi in senso solidaristico, Cioran perché ritiene che sia il pensiero del suicidio ad essere rassicurante, non l'atto in sé. Cfr. Intervista a Cioran di R. Arquès in M.A. Rigoni, In compagnia di Cioran, Padova, ed. Il notes magico, 2004; cfr. anche L'inconveniente di essere nati di E.M. Cioran
  66. ^ Le vie parallele di Cioran e Leopardi, intervista a Mario Andrea Rigoni di Antonio Castronuovo
  67. ^ Sebbene taluni critici abbiano affermato che Leopardi sia più nichilista e pessimista di Schopenhauer, secondo Francesco de Sanctis il tedesco supera invece l'italiano (che cerca sempre di mantenersi vivi gli "inganni dell'immaginazione"), ricordando inoltre che Leopardi rifiuta di chiudersi completamente in sé, pur criticando e bersagliando di sarcasmo i progressisti (specialmente i cattolici liberali), ripiegandosi su una posizione passiva e talvolta reazionaria come fa invece Schopenhauer, in nome della sua "antipolitica". Cfr. Schopenhauer e il suo tempo, su philosophicaonline.it. URL consultato il 15 novembre 2014 (archiviato dall'url originale il 29 novembre 2014).; S. propone la rinuncia all'esistenza, compresa agli aspetti piacevoli, e l'ascesi, pur non praticandola; inoltre in Schopenhauer è presente, al di là delle dichiarazioni di facciata, una profonda misantropia che in Leopardi è assente; per il recanatese, difatti, gli altri uomini vanno "stoicamente" tollerati anche quando sbagliano, in quanto prigionieri anche loro del nulla e del dolore, dell'«infinita vanità del tutto».(A sé stesso, v. 16)
  68. ^ Esso raffigura quasi uno scenario quasi da fine fisico-cosmologica del cosmo, in cui un «silenzio nudo, e una quiete altissima, empieranno lo spazio immenso» (Cantico del gallo silvestre), come dice nelle Operette, mentre l'universo/natura - cioè la materia - continua la sua esistenza fredda e in continuo divenire, ormai privo di dolore poiché privo di essere senzienti (anche se Leopardi sembra condividere, come alcuni illuministi, la tesi escatologica stoica-eraclitea per cui l'universo e i mondi periranno di fuoco e dal fuoco rinasceranno nuovi, per cui non ha vero senso parlare di vera conclusione: «Questa è conclusione poetica, non filosofica. Parlando filosoficamente, l'esistenza, che mai non è cominciata, non avrà mai fine» (Nota autografa di Leopardi al Cantico del gallo silvestre)
  69. ^ a b Operette morali, «Frammento apocrifo di Stratone da Lampsaco»
  70. ^ Giuseppe Lippi, Introduzione e Biografia, in H.P. Lovecraft, Tutti i racconti, Mondadori, 2015
  71. ^ Praz ricorda il discorso di un personaggio del romanzo libertino Justine del controverso scrittore horror gotico libertino Sade, a conferma della medesima matrice filosofica - seppur svolta agli antipodi tra Leopardi, che non si compiace come lui di ciò, come farà invece Nietzsche, e i libertini filosofici (Montaigne, La Mettrie) - nel citato scrittore mediata anch'essa dall'illuminismo materialista di Holbach e della sua cerchia filosofica. (In M. Praz, La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, p. 292 e Ricerche Anglo-italiane - Mario Praz - Google Libri M. Praz, Ricerche anglo-italiane)
  72. ^ Daniela Marcheschi, Leopardi e l'umorismo, Pistoia, Petite plaisance, 2010, pp. 17-19.
  73. ^ Chiara Natoli, Andrea Penso, Leopardi politico: la Patria, il progresso, la virtù Archiviato il 14 novembre 2017 in Internet Archive., Appunti leopardiani
  74. ^ G. Leopardi, lettera a Pietro Giordani, 1817, in Epistolario, Le Monnier, 1934, pag. 63.
  75. ^ G. Leopardi, Elegie, I, 2 (1818), in Puerili e abbozzi vari, a cura di Alessandro Donati, Bari, Laterza, 1924, pag. 192.
  76. ^ Cit. in Zibaldone, Firenze, Le Monnier, 1898, p. 896.
  77. ^ Zibaldone, 1422 e 1606
  78. ^ Zibaldone. Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura, pag. 1362
  79. ^ Marta Sambugar, Gabriella Salà Dal Barocco al Romanticismo (vedi da pag 558 a 654)
  80. ^ Giuseppe Mussardo e Gaspare Polizzi, L'infinita scienza di Giacomo Leopardi, Scienza Express, 2019.
  81. ^ Commento al "Bruto minore" di Leopardi, in Canti, Roma, Newton Compton, 1996, pp. 47-49.
  82. ^ Leopardi: ateo? No, un agnostico ossessionato da Dio
  83. ^ "Io non sono stato mai né irreligioso, né rivoluzionario di fatto né di massime. Se i miei principii non sono precisamente quelli che si professano né Dialoghetti, e ch'io rispetto in Lei, ed in chiunque li professa in buona fede, non sono stati però mai tali, ch'io dovessi né debba né voglia disapprovarli." (lettera al padre Monaldo del 28 maggio 1832)
  84. ^ Zibaldone, 1642-1645
  85. ^ Epistolario, Lettera a Luigi De Sinner del 22 dicembre 1836
  86. ^ Operette morali, «Dialogo di Plotino e Porfirio»
  87. ^ Profilo su Novecento letterario, su novecentoletterario.it. URL consultato il 7 agosto 2012 (archiviato dall'url originale il 19 aprile 2013).
  88. ^ a b Operette morali, «Dialogo di Tristano e di un amico»
  89. ^ Operette morali, «Dialogo di Plotino e di Porfirio» e numerosi altri testi come lo Zibaldone
  90. ^ a b La ginestra, vv. 72-86; anche incipit - paradossalmente - evangelico della lirica
  91. ^ Giacomo Leopardi, La ginestra o il fiore del deserto, in Tutte le opere, Mondadori, Milano, 1937-1949, vol. I, pag. 42
  92. ^ 1426, 31 luglio 1821
  93. ^ Zibaldone, 1059-1060
  94. ^ 80-81
  95. ^ Zibaldone, 1686-87
  96. ^ La ginestra, vv. 189-200
  97. ^ Zibaldone, p. 3638
  98. ^ Operette morali, «Il Parini ovvero della gloria», secondo il critico Fubini
  99. ^ Operette morali, «Detti memorabili di Filippo Ottonieri», capitolo II
  100. ^ G. Casoli, Il rapporto tra la Bibbia e Leopardi in un'intervista a Loretta Marcon. Dall'alto dell'ermo colle con gli occhi di Qoèlet, L'"Osservatore romano, 20 dicembre 2007; Loretta Marcon è una dei pochi critici che negano l'ateismo leopardiano, sostenendone la sostanziale religiosità cristiana, pur sofferta.
  101. ^ Zib., 394
  102. ^ Gaetano Macchiaroli, Giacomo Leopardi, pag. 371, Napoli, Biblioteca Nazionale, 1987.
  103. ^ Zibaldone, 4288).
  104. ^ Anna C. Bova, Al di qua dell'infinito: la "teoria dell'uomo" di Giacomo Leopardi, pag. 17, Carocci, 2009.
  105. ^ Paolo Emilio Castagnola, Osservazioni intorno ai Pensieri di Giacomo Leopardi, pag. 26, Tipografia del Mediatore, 1863.
  106. ^ Si tratta della formula scolastica del principio di non contraddizione espressa in latino: non potest idem simul esse et non esse («la medesima realtà non può essere e non essere contemporaneamente»).
  107. ^ Sebastian Neumeister, Giacomo Leopardi e la percezione estetica del mondo, pp. 43-63, Peter Lang, 2009.
  108. ^ Si vedano in particolare, Inno alla bellezza intellettuale, A un'allodola e Ode al vento dell'Ovest del britannico; anche la constatazione della precarietà dei grandi imperi umani è un tipico tema romantico su cui si possono mettere a confronto la Ginestra di Leopardi con l'Ozymandias di Shelley.
  109. ^ Giovanni Pioli, Percy Bysshe Shelley: sua concezione della vita, pag. 129, Corbaccio, 1923.
  110. ^ Quaderni d'italianistica: Andrea Mariani, Leopardi e Shelley: appunti per un'analisi contrastiva.
  111. ^ Giacomo Leopardi, Zibaldone
  112. ^ Operette morali, «Dialogo di Plotino e di Porfirio»
  113. ^ Fabiana Cacciapuoti, La “disperazione della felicità”. Note in margine al Dialogo di Plotino e di Porfirio
  114. ^ Zibaldone, Recanati, 2 gennaio 1829
  115. ^ Palinodia. Al marchese Gino Capponi
  116. ^ La ginestra o il fiore del deserto, vv. 201 e altri
  117. ^ Operette morali, «Dialogo di Timando ed Eleandro»
  118. ^ Operette morali, «Dialogo della moda e della morte»
  119. ^ Operette morali, «Dialogo d'Ercole e di Atlante»
  120. ^ Le ricordanze, vv. 28-43
  121. ^ è l'iperbato di una frase di suo cugino, Terenzio Mamiani (poeta e politico di ispirazione cattolico-liberale), che aveva scritto di "sorti magnifiche e progressive" nella Prefazione ai suoi Inni sacri
  122. ^ La ginestra, vv. 49-71
  123. ^ Operette morali, «Detti memorabili di Filippo Ottonieri», capitolo VI
  124. ^ G. Leopardi, I nuovi credenti
  125. ^ Chi non piacque al proprio tempo, cioè, viene avvolto facilmente dalla dimenticanza.
  126. ^ Operette morali, «Detti memorabili di Filippo Ottonieri», capitolo III
  127. ^ Operette morali, «Dialogo di Timandro ed Eleandro»
  128. ^ Operette morali, «Detti memorabili di Filippo Ottonieri», capitolo V
  129. ^ La ginestra, vv.111-157
  130. ^ Alessandro Tortoreto, Manzoni e Leopardi, in Aevum, vol. 45, nº 3, 1º maggio 1971, pp. 322-336, SBN IT\ICCU\RMS\2284106.
  131. ^ In particolare: «A Quello domanda, o sdegnoso, / Perché sull’inospite piagge, / All’alito d’aure selvagge, / Fa sorgere il tremulo fior, / Che spiega dinanzi a Lui solo / La pompa del candido velo, / Che spande ai deserti del cielo / Gli olezzi del calice, e muor. / E voi che, gran tempo, per ciechi / Sentier di lusinghe funeste / Correndo all’abisso, cadeste / In grembo a un’immensa pietà» (A. Manzoni, Ognissanti)
    in opposizione a
    «E tu, lenta ginestra, / Che di selve odorate / Queste campagne dispogliate adorni, / Anche tu presto alla crudel possanza / Soccomberai del sotterraneo foco, [...] E piegherai / Sotto il fascio mortal non renitente / Il tuo capo innocente: / Ma non piegato insino allora indarno / Codardamente supplicando innanzi / Al futuro oppressor; ma non eretto / Con forsennato orgoglio inver le stelle, / Né sul deserto, dove / E la sede e i natali / Non per voler ma per fortuna avesti; / Ma più saggia, ma tanto / Meno inferma dell'uom, quanto le frali / Tue stirpi non credesti / O dal fato o da te fatte immortali». (G. Leopardi, La ginestra). Notare anche l'influenza di Thomas Gray: "Tante gemme purissime e lucenti / l’oceano cela in bui, immani, orridi: / nascono fiori che a nessuno splendono / e la dolcezza all’aria cieca sperperano" (Elegia scritta in un cimitero campestre).
  132. ^ Note ai Canti, ed. Garzanti, pag. 324, che citano Bigongiari, De Robertis e Fortini
  133. ^ a b A. Gramsci, Quaderni del carcere e Lettere dal carcere: spec. «Lettera a Tania, 19 settembre 1927»; «Lettera a Iulca, 5 settembre 1932»
  134. ^ «Ah, non avveleniamo la dolcezza che ci resta / Mi sembra di vedere dei forzati in una cella funesta / Che pur potendo soccorrersi, l'un contro l'altro accaniti / Si combattono con i ferri da cui sono incatenati.» (Voltaire, Poeme sur la loi naturelle)
  135. ^ in particolare vedi il Poema sul disastro di Lisbona; in Zibaldone, 4175, Leopardi riporta e traduce il verso in cui Voltaire accusa gli ottimisti eccessivi: Des malhereus de chaque etre un bonheur general = «(voi comporrete) Dalle calamità di tutti gli esseri una felicità generale»
  136. ^ Andrea Calzolari, Introduzione al Candido di Voltaire, edizioni Oscar Mondadori
  137. ^ Voltaire, Candido, capitolo XXI
  138. ^ Operette morali, La scommessa di Prometeo
  139. ^ Esso sarà un tema ripreso da esistenzialisti come Albert Camus, in contrapposizione al nichilismo del pessimismo: «Oggi nessuna saggezza può pretendere di dare di più. La rivolta cozza instancabilmente contro il male, dal quale non le rimane che prendere un nuovo slancio. L'uomo può signoreggiare in sé tutto ciò che deve essere signoreggiato. Deve riparare nella creazione tutto ciò che può essere riparato. Dopo di che i bambini moriranno sempre ingiustamente, anche in una società perfetta. Nel suo sforzo maggiore l'uomo può soltanto proporsi di diminuire aritmeticamente il dolore del mondo.» (A. Camus, L'uomo in rivolta, Bompiani, Milano 1951, p.331).
  140. ^ «C'è del malsano in quelle prose e in quelle palinodie e paralipomeni, e lo stesso De Sanctis fu tratto a parlare del cattivo riso, che vi si avverte» (Benedetto Croce)
  141. ^ Rivolto a Capponi, parla di Leopardi riferendosi a lui come "il Gobbo", "conte crostaceo", "pipistrello", "colui che ha il genio del Tasso in fondo alla gobba", "bestemmiatore" e "negatore di Dio e della bellezza del Cristianesimo", ecc.; Leopardi gli risponde chiamandolo "pazza bestia del Tommaseo", con un epigramma e con l'ironica ottava strofa della Palinodia
  142. ^ Palinodia, vv. 122-125
  143. ^ Descrizione del libro
  144. ^ Commento alla Palinodia, su internetculturale.it. URL consultato il 30 dicembre 2015 (archiviato dall'url originale il 4 marzo 2016).
  145. ^ Introduzione alla Palinodia Archiviato il 4 novembre 2014 in Internet Archive.
  146. ^ Canzoniere, XXII, v. 5
  147. ^ Walter Binni, Leopardi, Firenze, Il Ponte Editore
  148. ^ N. Longo, Appunti leopardiani, 2014
  149. ^ «Fra Meraviglia e sdegno, / dall'Eden odorato in cui soggiorna, / rise l'alta progenie, e me negletto / disse, o mal venturoso, e di piaceri / o incapace o inesperto, il proprio fato / creder comune, e del mio mal consorte / l'umana specie. Alfin per entro il fumo / de' sigari onorato, al romorio / de' crepitanti pasticcini, al grido / militar, di gelati e di bevande / ordinator, fra le percosse tazze / e i branditi cucchiai, viva rifulse / agli occhi miei la giornaliera luce / delle gazzette».
  150. ^ del Tramonto soltanto l'ultima strofa, a quanto affermò Ranieri
  151. ^ Citati, pp. 395-405.
  152. ^ In Saggi critici, a cura di L. Russo, Bari, Laterza (1952), 19794, vol. II, pag. 184.
  153. ^ Cfr. l'opinione di Lucio Villari, in Leopardi, il rivoluzionario, puntata de Il tempo e la storia, Raitre, 15/10/2014
  154. ^ Tra Leopardi e Schopenhauer esistono affinità, ma anche importanti differenze nei confronti dell'atteggiamento da tenere nei confronti della vita. Mentre il pessimismo leopardiano si evolve fino alla protesta eroica fino all'invito all'umanità a unirsi contro la natura (La Ginestra), quello di Schopenhauer, che parte dalla convinzione che "per i più, la vita non è che una lotta continua per l'esistenza, con la certezza di una disfatta finale", giunge da una concezione di vita libera dal dolore e dalla noia attraverso l'arte e l'ascesi. (Per approfondire: "Leopardi e Schopenhauer", Tempo di letteratura, Marta Sambugar, Gabriella Salà, Vol. 2, pag. 655, La Nuova Italia, Milano, 2018).
  155. ^ a b Sebastiano Timpanaro, Il pessimismo "agonistico" di Leopardi (in: Classicismo e illuminismo, Pisa, Nistri-Lischi 1965, pp. 150-182)
  156. ^ Zibaldone: The Notebooks of Leopardi, by Giacomo Leopardi, edited by Michael Caesar and Franco D'Intino, Penguin Classics, RRP£50/Farrar, Straus and Giroux, 2,592 pages, 2013
  157. ^ Cesare Luporini suppone che Leopardi avesse previsto una possibile pubblicazione dell'opera, e in ciò starebbe il motivo dei vari indici realizzati per lo Zibaldone; forse ne voleva fare la base per una delle opere progettate e mai scritte, come la Lettera a un giovane del XX secolo o per una nuova raccolta dei Pensieri; cfr. Cesare Luporini, Il pensiero di Leopardi, 1987
  158. ^ a b Review: Giacomo Leopardi's ‘Zibaldone’, Financial Times
  159. ^ E. Severino, Il nulla e la poesia. Alla fine dell'età della tecnica, Rizzoli, BUR, 1990-2005.
  160. ^ Malgorzata Ewa Trzeciak, “L'esperienza estetica nello Zibaldone di Giacomo Leopardi”, prefazione di Joanna Ugniewska. Roma, Aracne (collana “Oggetti e Soggetti”), 2013
  161. ^ Zibaldone, 2832-2835
  162. ^ Operette morali, «Dialogo di Federico Ruysch e delle sue mummie»
  163. ^ Valerio Marconi, Frammenti sul concetto di nulla
  164. ^ In Opera Omnia, vol. IV, pp. 407-408, Milano, Mondadori, 1959.
  165. ^ a b Giacomo Leopardi, Piccoli Idilli
  166. ^ a b Walter Binni, La nuova poetica leopardiana. Firenze, 1947 e La protesta di Leopardi, Firenze, 1977, p. 157-167
  167. ^ L'Infinito di Leopardi e la teoria del vago e dell'indefinito, su vittorininet.it. URL consultato il 4 novembre 2014 (archiviato dall'url originale il 27 giugno 2015).
  168. ^ Marta Sambugar, Gabriella Salà, Dal Barocco al Romanticismo, La nuova Italia, pp. 558-654, ISBN 978-88-221-6821-4.
  169. ^ "Nulla è più poetico che il ricordo e il presentimento o immaginazione dell'avvenire" (Frammenti, 1235)
  170. ^ a b Walter Binni, La protesta di Leopardi, Firenze 1977, p.124
  171. ^ Pensieri, VI
  172. ^ Zibaldone, 2 maggio 1826.
  173. ^ vedi: L'infinito
  174. ^ F. Gavino Olivieri, Storia della letteratura italiana, '800-'900, Nuove Edizioni Del Giglio, Genova, 1990, pp. 52-53.
  175. ^ Luigi Blasucci, I segnali dell'infinito, Bologna 1985, p.123

Bibliografia

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  • Giacomo Leopardi, Zibaldone, edizione critica a cura di Fiorenza Ceragioli e Monica Ballerini, Bologna: Zanichelli, 2009 (CD-Rom)
  • Giacomo Leopardi, Canti e poesie disperse, 3 volumi, Firenze: Accademia della Crusca, 2009
  • Giacomo Leopardi, Pensieri, introduzione cura di Antonio Prete, Milano: Feltrinelli «UEF classici», 1994
  • Giacomo Leopardi, Operette morali, introduzione cura di Antonio Prete, Milano: Feltrinelli «Universale economica classici», 1976, 1992, 1999
  • Giacomo Leopardi, L’arte dello scrivere. Pensieri sull’alfabeto, la scrittura e lo stile (antologia dallo Zibaldone), introduzione e cura di Gino Zaccaria, Milano: Marinotti Edizioni, 2004
  • Giacomo Leopardi, Canti, introduzione e cura di Gino Zaccaria (edizione del Bicentenario), Alpignano-Torino: Tallone Editore, 1998.
  • Paolo Ruffilli, Introduzione, note e commenti alle Operette morali, in: Operette morali, edizione Garzanti, 1984
  • Francesco de Sanctis, Schopenhauer e Leopardi, a cura di Francesco Gnerre e Anna Luisa Marongiu, Milano, Colonna Edizioni, 1995 (II rist. 1997) 96 p., 21 cm., ISBN 88-8009-017-8
  • Giuseppe Sergi, Leopardi al lume della scienza, ed. Sandron, Milano, 1899
  • Cesare Galimberti, Cose che non son cose. Saggi su Leopardi, Marsilio, 2001
  • Benedetto Croce, De Sanctis e Schopenhauer, in Saggio sullo Hegel seguito da altri scritti di stori della filosofia, Bari, Laterza, 1948, (V ed. riv.), pp. 354–368
  • Benedetto Croce, Poesia e non poesia, 1923
  • Giovanni Gentile, Poesia e filosofia di Giacomo Leopardi, 2014, rilegato, Editore Archivio Cattaneo (collana I saggi)
  • Giovanni Gentile, Manzoni e Leopardi, Milano, 1928
  • Mario Praz, La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, collana Saggi Sansoni, Sansoni, 1996, pp 450, ISBN 88-383-1698-8, prima edizione 1930
  • Daniela Marcheschi, Leopardi e l'umorismo, Pistoia, Petite plaisance, 2010; già in «Il Lettore di Provincia» (numero monografico su Giacomo Leopardi), 130, 2008, pp. 145–160.
  • Attilio Momigliano, Recensione ad Operette morali con proemio e note di Giovanni Gentile, 1920
  • Cesare Luporini, Leopardi progressivo, editori Riuniti, 2006 [1947], ISBN 88-359-5739-7.
  • Mario Andrea Rigoni, La strage delle illusioni, Adelphi, Milano, 1992
  • Emanuele Severino, Cosa arcana e stupenda. L'Occidente e Leopardi, Rizzoli, Milano, 1997
  • Emanuele Severino, Il nulla e la poesia. Alla fine dell'età della tecnica: Leopardi, Rizzoli, Milano, 1990
  • Salvatore Natoli, Antonio Prete, Dialogo su Leopardi. Natura, poesia, filosofia, Bruno Mondadori, Milano, 1998
  • Walter Binni, La protesta di Leopardi, Firenze: Sansoni, 1977
  • Luigi Blasucci, Leopardi e i segnali dell'infinito. Bologna: Il Mulino, 1985
  • Marco Santagata, Quella celeste naturalezza. Le canzoni e gli idilli di Leopardi, Bologna: Il Mulino, 1994
  • Pietro Citati, Leopardi, Milano, Mondadori, 2010, ISBN 978-88-04-60325-2.
  • Sebastiano Timpanaro, La filologia di Giacomo Leopardi, Laterza, Bari 1977
  • Sebastiano Timpanaro, Classicismo e illuminismo nell'Ottocento italiano, 1965; edizione 2011, Le Lettere
  • Antonio Prete, Il pensiero poetante, Milano, Feltrinelli, 1980.
  • Sergio Solmi, Studi e nuovi studi leopardiani, Napoli, Riccardo Ricciardi, 1975.
  • Carlo Ferrucci, Leopardi filosofo e le ragioni della poesia, Venezia, Marsilio, 1987.
  • Gaspare Polizzi, Leopardi e le «ragioni della verità». Scienze e filosofia della natura in Giacomo Leopardi. Prefazione di Remo Bodei, Roma, Carocci, 2003.
  • Alessandra Mirra (a cura di), Leopardi: immaginazione e realtà, introduzione di Fabio Finotti, Venezia, Marsilio, 2015.
  • Loretta Marcon, Leopardi, Giobbe, Qohélet. La Ricerca, Arezzo, A. Stango, 2014, seconda edizione.
  • Gino Zaccaria, Pensare il nulla. Leopardi, Heidegger, Pavia: Ibis, 2015 (IV ed.)

Voci correlate

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Altre poetiche

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